讀聽隨思錄(16-20)

随思16：东西方不同的历史观(二):对二战战争罪犯的不同态度

据美联社报导，89岁的美国人约翰•布瑞耶尔（Johann “Hans” Breyer）在周6月17日，在美国费城的他家门口被捕，原因是在二战期间曾担任纳粹集中营警卫。法庭裁定他被拘禁，并不许保释，但要等八月下旬才开庭审理。 他的逮捕令是由德国法庭签发。

在过去几年里，德国曾要求美国遣返他，但美国没有同意。2003美国法院判决他可以呆在美国，理由是他当年加入纳粹党卫军时未成年，他的母亲出生于美国，移居欧洲后生了他。布瑞耶尔承认二战时在奥斯威辛担任警卫，但他表示自己并不在集中营值班，所以与被杀害的150万监禁者（其中很多是犹太人）没有关系。

现在德国方面得到更多的证据证明他有罪，说：这些判决还是应该由德国来做，这样才能最大限度的将那些大屠杀的罪犯们绳之以法。迟来得正义也比不来的好。

本博客在四月4-17日的¡°观察中国历史的一个特殊视角﹕败于内与败于外¡±以及去年十二月14日博客¡°从宋襄公坚守作战规则而败于楚看东西方战争文化的不同¡±等文章详细讨论中西方历史的不同发展道路。起源于地中海文明的西方欧洲文明是一个更明显的战争不断升级史，几千年下来，基督教文化的欧洲至今四分五裂，走了一条不断败于内的同时急剧向外扩张的道路；中国把西方这几千年的战争升级史压缩在二百余年的中国时期，而战国前后各有两千年的稳定期，秦汉之后走了一条对自家人严加防范的不断败于外的道路。这造成东西方截然不同的历史观。

德国战后几十年来不断在全世界范围内搜寻那些纳粹犯罪分子，说明西方人在历史面前有世界的开阔眼光，也有更长远的线性历史观，即前后一致的所谓历史进步观。89岁的美国人约翰•布瑞耶尔被捕不过是近年来众多如此案件的一个，也有同样多的加拿大人被抓回德国。

我想，二战期间日军在中国境内也一定犯了同样的罪，范围更广，恶劣程度更严重。中国历史课本上说的日军三光政策，就是日军到一个村庄要把那里的人全部杀光，财物全部抢光，房屋全部烧光。这样的军队行为，到世界任何地方，都是犯罪，军队不得针对平民百姓。犯有这样罪行的二战日本军人是否也像上述德国二战集中营警卫那样战后化妆逃跑，几十年后还有被发现而遭逮捕的命运呢？显然不是：日本人没有追究，中国人也没有追究，中国人甚至也达不到这样精确与细致程度的记忆来追究这些细节。这反映东西文化的不同，线性历史观的不同。

我清楚记得，七十年代中日关系解冻时，日本领导人初次来访时为日军侵略道歉时，当时人民日报登载毛主席要感谢日本的话。毛主席说过，他的成功有赖于蒋介石与日本侵略。毛主席这种把涉及世界六大洲的二战局限到中国国内，并局限到国共党派之争的言语，并非限于他本人。中国人几千年来的传统就是把个人家族历史记得清清楚楚，不管外界的事。我所听到的负面议论就是，中国应该在世界事物起更积极的作用，不应在联合国经常投弃权票。话又说回来，两次世界大战是西方这种积极参预的世界眼光引起的，面前世界生态危机也与西方这种积极的线性世界观有关，而与中国自管自家争斗的眼光无关。

随思17：胡堆乱吟赠别/不同时代文化造就不同的人

胡堆乱吟赠别

窗前槐花幾度開﹐

耳畔鐘聲頻頻來。(註)

六年同學情如織﹐

子規晴雲催歸去。

往事憶來縷縷絲﹐

盡如昨夜夢中事﹕

春風楊柳幾多情﹐

窗下斜陽讀書聲﹔

田間斜經遲遲步﹐

話語綿綿徒持書﹔

窗前賞盡中秋月﹐

床下道遍天下事﹔

漫山遍野銀界裡﹐

雪花飄處始雲志。

今離去﹐

幾相逢﹖

東風春雨花正濃。

君不聞﹕

無為兒女沾巾事﹔

君不嘆﹕

風嘯嘯兮壯別情﹔

君不睹﹕

萬里長空鷹展翅﹔

君不見﹕

千里春光萬馬騰。

說什麼﹐

天涯知己比鄰中﹐

多麼頹廢不好勝。

只願的﹕

不見長江滾滾去﹐

但見黃河天際來﹔

不見東風龍歸海﹐

但見雛鳳又凌空。

還記否﹐

曾狂言﹕

願作山顛玩命鬼﹐

不願溫室福中生﹔

大大列列無志士﹐

柔柔情情不丈夫。

志兒上馬千里程﹐

離別自有離別情﹔

縱然亦許永別日﹐

但作課後別與逢。

天涯海角何相礙﹐

共為社會主義聲。

往日同騎竹馬者﹐

誰知他日幾英雄﹖

不願飛穿鴻飛雁﹐

但願喜訊逐春風﹔

不願所謂高潔士﹐

但願豪情貫永生。

(註﹕當時學校每堂課五十分鐘左右﹐然後有十分鐘的課間休息。每堂課開始與結束均有人敲鐘作為信號。)

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(随思17：不同时代文化造就不同的人)

作者按﹕1963年我高中畢業時﹐將一本書贈給要好的同學陳某﹐我在書的屝頁上隨手題了以下詩句﹐讀者讀後可知﹐並非精心之作。至今五十一年過去﹐抄于下﹐只字不改﹐以展當時的風貌與心情﹐或有社會學資料意義。當時已有文革前驅政治傾向顯露﹐學生心理首當其衝而受影響。與今天年輕人相比﹐有天壤之別﹐可見人心是時代的作品﹐也就是本博克兩級社會理論所講﹕人是社會文化的產物﹐也就是人類自己製作的產品﹐不過不是個別人﹐而是億萬人的集體朔造。

这首诗所表达的情感、志向以及人生态度都显示了时代特征，当然不是当时所有年轻人的心声，但至少可以代表相当一部分的心声，甚至是年轻人中多数人的心声。

随思18：从美国幸福感与政党选民地图看两级社会理论

哈佛大学和温哥华大学教授在今年7月发表一项美国人民生活满意度调查，利用美国疾病预防控制中心的统计数据和其他资源，综合了年龄、性别、种族、收入和其他因素，得出结论是纽约人是最不开心的。

如果把人们生活满意度的图和政党分布图比较，会发现大部分生活满意度高的地区在共和党选区内，而生活满意度不高的地区在民主党选区内。据人们生活满意度的图来看， 旧金山湾区满意值为负0.06到负0.03，为满意度较低的地区，而旧金山湾区也是民主党的选区。

美国共和党代表工业与富人利益，倾向与维持现状的政治保守倾向；民主党代表穷人利益，倾向于改革现状的政治进步性追求。这样看，感到美国现状满意的幸福人选共和党，感到不满意而追求社会改革的不幸福者选民主党就没有什么奇怪了。

奇怪的是，这些不幸福者的民主党选民大多集中在沿海地带，几乎涵盖了美国大部分沿海省份。这与本博客两级社会理论相符：海洋更激发古人的二级社会幻想，而稳妥的大地让人安于原初社会生活。而二级社会的多方向导致竞争与战争，使六千年人类文明史成为一个战争不断升级史，而这种不断升级的战争是人类脱离原初社会生活而在二级社会层面远征的推动力。也正由于此，中国、美国的发达大城市都在沿海地带，那里也住满了要继续改革进步的不幸福人群。据说中国幸福指数的调查也得出类似结果：农村的人比城市人幸福。

随思19﹕地球动物与人类行将崩溃的命运有救吗﹖

此博文包含图片 随思19﹕地球动物与人类行将崩溃的命运有救吗﹖

我在参加今年的国际普世协会（ISUD）第十次会议稿子最后一段说到，

“这个地球上包括人类在内的所有生物种属的未来命运依赖于人类从目的导向的现代生活方式转成道家式快乐导向的原初社会生活方式。”

我这样写就是因为近年来各种传媒不断传播地球生态危机、动物种属灭绝以及人类面临崩溃的消息，而减少污染排放的国际会议又总是互相指责，争吵得不可开交，这些会议讨论的还是治标不制本的稍微减少点而已。

一、地球动物世界面临物种消亡的大灭绝

今年7月25日发表在《科学》杂志上一个报告称，自公元1500年以来，有322种陆生脊椎动物已经灭绝，全球范围内，16%到33%的脊椎动物面临威胁或濒临灭绝。研究人员得出结论，全世界人类活动和人口激增，是地球动物种类急剧下降的主因。世界各地的巨型动物，包括大象、犀牛、北极熊和其他无数物种数量大幅度下降；陆生无脊椎动物的数量也减少了25%，物种数量减少45%。无脊椎动物包括甲虫、蝴蝶、蜘蛛和蠕虫等。这一趋势和历史上的灭绝事件很类似，其中一次动物灭绝就是数百万年前一个流星击中地球所导致的恐龙与其他动物消失。

二、现代文明在几十年内崩溃的趋势不可逆转

美国国家社会环境综合中心的应用数学家莫帖夏瑞（Safa Motesharrei），在一批自然和社会科学家团队协助下，利用“人类和自然动力学”模型，对未来100年以后的工业世界发展状况进行了预测，探讨导致文明崩溃的各种压力。

研究结果发现，最保守的计算下，世界也会快速走向最坏的结局，经济发展不稳定，地球资源供应日趋紧张，现代文明在未来数十年将走向崩毁。这一切会发生得异常迅猛。报告称，“资源消耗增加”和“社会阶层分化”是导致社会崩溃的主要原因。

按照两级社会理论来看，社会分层并不是人类文明走向崩溃的直接原因，人体分成器官、组织、细胞诸层次，人体系统历经数百万年至今没有一丝一毫的崩溃迹象。如果文明社会按照道家设想发展，分层也不会出问题。问题是西方战争文明强调物质，用社会分层来推动社会物质生产，而又缺乏内在调解机制，就是说：这一靠社会分层来推动社会发展的体系从一开始就没有设定限制无限发展的自我平衡反馈机制。

在人类历史上，早已出现过多次人类文明从兴起到毁灭的过程。研究中列举了罗马帝国、印度的孔雀王朝（Mauryan）及笈多王朝（Gupta Empires）和统治美索不达米亚各王朝的衰败，都见证了一项事实——举凡先进、精密、复杂和创造性的文明，都是脆弱且非长久不衰的。

这就是近代西方学者如汤恩比等提出的文明生命现象，即一个文明也像其他生物一样有一个诞生、成长、衰老、死亡的自然过程。西方学者也注意到中华文明的持续性超乎寻常。他们不知道：毁灭是二级社会文明早期阶段现象，因为一种人造社会不可能开始就造得十分完美，又有其他不同文明的竞争，免不了灭亡的命运。而人类生来即有的原初社会是永存的，作为中国主流文化的儒道两家同以原初社会为理想，从而避免了西方文明的衰亡命运。现代中国被西方文明带到所谓现代世界之中，才有崩溃的命运。

三、当今世界动物与人类文明危机道家老庄早已预见

老子提倡小国寡民正是看到了二级社会的不可持续性，看到了二级社会的不可人为操纵性。庄子说，

在上古时代，阴与阳和谐宁静地相互配合，1) 鬼神不干扰人事。2) 四时变化与节令相合，天下万物不被杀伤。3) 人也不会早夭，人虽有智慧，却毫无用场。这就是完美纯正的太一境界。(原文：当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。庄子·缮性。)

这是庄子用笔下的中华道学理想境界作对照，来讥讽当时战国时期战乱频仍、民不聊生的局面，并非无的放矢。但也可用作区分东西方文化的一个标准，当然，实际社会只能是接近与背离上标准而已。

为便于对比，作者在庄子原话译文中插入了阿拉伯数码，并列出上标准的反面：

1) 鬼神干扰人事；2) 自然环境受到损坏，气候变得不正常；3) 社会上心机盛行，人们因为心理压力增高、自杀、暴力冲突等人为原因而不能享受应得的寿命。

这三条正反两个版本正是东西文明的区别，也是原初社会与当代二级社会文明的区别。也是当今世界面临崩溃的主要原因。

《庄子：在宥》说: “闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。”大意是说：我听说天下顺其自然，我从来没有听说过由人来治理天下。天下顺其自然，就不会改变天下原有的德性，也就用不着人为治理了。尧治天下，人们很高兴，是心不宁静；桀治天下，人们不愉快。不宁静，不愉快，就不是天下原有的德性。没有德性而会长久，天下从来没有过这样的事。

自尧到庄子有二千余年时间，庄子认为这二千余年的管理行为是即将过去的暂时现象，天下最终要回到原初社会式的无政府状态的。自庄子到现在又二千余年过去了，面临世界难题才使我们重温庄子这些话：“尧治天下，人们很高兴，是心不宁静；桀治天下，人们不愉快。不宁静，不愉快，就不是天下原有的德性。没有德性而会长久，天下从来没有过这样的事。 ”

科学家与社会学者们一致认为：现在已经为时太晚，任何补救工作只能减轻动物灭绝与人类文明崩溃的程度，但只有道家的原初社会理想才能使人类社会由此转到不再毁灭的永恒发展道路。作者已经多次论述，原初社会生活方式同样可以丰富多彩与瑰丽斑斓，不过是庄子式汪洋恣意与鲲鹏展翅九万里，而非地球资源的耗竭式的人定胜天。

随思20: 两首诗词两重天﹕读李慎之的沁园春‧即事

当我从网上读到李慎之的¡°沁园春‧即事¡±一词，禁不住联想到我一个月前(2014-07-08 08:57)上传到我博克的¡°水调歌头‧读毛主席诗词(1971)¡±，两首诗词都是写毛泽东主席的，李慎之的词写于1976年九月毛泽东逝世之后，而我的词写于1971年国庆节前，将毛泽东一生第二件大事文革告吹的林彪九一三事件之后。当我对比阅读这两首诗词时，真有两首诗词两重天之感。我窃以为，我的词比李慎之的词更能代表一般人的心态与视角，李慎之的词更专业化﹑更知识分子化﹑更客观化了，而毛泽东主席是主观化﹑浪漫化与美学化的人间神祗。一句话：李慎之的词更据二级社会的理性视角，我的词更具原初社会的情感美学视角。以下是这两首诗词﹕

1) 李慎之：沁园春‧即事

时日曷丧，不周山倒，雾满龙岗。纵一代天骄，还随逝水，三分霸业，不免沧桑。红雨随心，乱云信手，曾与天公试比强。浑无奈，叹人生易老，急劫苍黄。

　　

　　有人冷眼向洋，看地覆天翻慨而慷。甚马列理论，申韩法术，秦皇事业，魏武文章。近接洪杨，远绍陈吴，今古后先堪比量。俱往矣，剩千秋功罪，一枕黄粱。　　(1976年9月)

2) 柚声﹕水调歌头：读毛主席诗词

气壮山河水，情怀广太空，意共云飘水潺，碧海影长虹。冷对反华恶浪，两霸称雄世界，比比尽蛙声。一歌动地诗，狂飙扫宇澄。

不屑顾，千古词，俱闲情：离愁别恨，忍对流水落花轻。且拟登山携卷，高颂霞光旭日，琅琅逐东风，遍染云天赤，映映透心红。 (1971年9月)

以上这两首诗词代表政界人物与普通人对文革不同眼界，不同视角，也是不同心态。但未必是不同看法与不同评价，不过前者是里面人，后者是彼岸了望者。以下是我在文革后期生活的境界，虽然与李慎之对文革有大致相同的看法，但话语口气不同，心态也不同。

当李慎之写作上面这首词时，我正在贵阳郊区风景区花溪公园旁一座中等大小的医院里工作。毛泽东主席发动的文化大革命在林彪事件之后就悄悄掩旗息鼓了，但文革开始的例行会议与政治学习虽然逐渐减少，但还没有停止，却大部分以闲聊打发时间。作为职业医务人员，我们更少关心政治，而医院的各级领导们早就不满现状而溢于言表了。1973年邓小平复出后的讲话，我们医院干部们人人奉为珍宝，说¡°早就应该这么干！¡±等听到邓小平又被批为右倾翻案时，个个叹息，说﹕到处乱糟糟的，连个菜呀肉的都买不到。在这种闲聊的会议场合，我不只一次听到人们说，¡°不用急，等毛主席死了就会好了。¡±

为了让职工能吃上点肉，我们医院领导不得不绞尽脑汁，诸如挖池塘养鱼﹑开车到略微富余的湖南用贵州的中草药去换那里的猪肉，再千里迢迢运回来给大家分。但我敢向苍天上帝保证，即使生活如此甘苦，人们对毛主席他老人家是尊重的，他毕竟是共和国的创始人。这也符合中国原初社会的传统，缺乏二级社会的眼光，以原初社会的亲情看待毛主席，觉得他毕竟是自己家的老人。我所听到说¡°等毛主席死了就会好¡±的人都是年轻的女护士们，干部们不会这么说，他们有清楚的二级社会视野与相应的自我约束，我们这些医生们也不敢这样说。

贵州这种偏僻地方，可能更允许政治宽松气氛，北京上海或者不大会说¡°等毛主席死了就会好¡±的话。在毛泽东逝世后，我脑子里立即浮现出﹕打着毛主席的旗号向右转。不久果然传出打倒四人帮的消息，那些年轻护士说，¡°如果周总理活着就坏了，他肯定不愿意抓四人帮。¡±如果周总理死在毛泽东主席后面，周总理照样向右转而搞经济建设，甚至将欧洲民主制改造移植到中共中央也未必。

当我回忆起我在贵州工作的年月时，我写到：¡°连家属一共二百来人的医院与其职工宿舍楼建在同一大院内，而院外是山沟住的农民。农民穿着被说成是明朝传下来的，他们不知道有清朝，更不知道什么国民党﹑共产党了。从他们压根没有女人裹脚的传统看，我以为还要早﹕他们可能开天辟地以来就这样生活下来，并不知晓头上政府的变迁。在这样闭塞的山区，再加上文化革命后期的松懈气氛，我们医院里很有一些原初社会生活姿态﹕谁家晚上夫妻吵架或打了孩子，第二天上班时便成了所有人的谈话资料﹔工作如此随便，很多人上着班就回家捅炉子﹑外出买菜了。附近农民专门到医院旁边做这种生意。

¡±作为文革的普通群众，我们很是悠闲无事了几年。那时医院的医生们多是北京上海等内地来的三十岁左右年轻人，或未婚，或婚后分居，所以我们仍住四个人一个房间的集体宿舍。我们住在二楼，夏天晚饭后，我们就全都在门前的长长凉台上休息﹕每个人都把自己的椅子拖出来，背靠着墙，把脚翘到凉台边上的水泥栏杆上，夏日长夜，一坐就几个小时，也没有茶与饮料的想法，甚至聊天也不多，就在那里静静地坐着，心态宁静的像那远处的山影，凝重而悠然。

¡°后来改革开放，就开始人生的繁忙与奔波了。退休后才了解到那时的宁静心态多么可贵，再想回到那种心态有多么困难﹕生活在二级社会人是很难回到原初社会的，尽管我们当时社会生活仅仅与原初社会有些相似罢了。¡±

结论：在会议上闲聊时说¡°等毛主席死了就会好¡±的年轻女护士们与李慎之对毛泽东与文革可能有大致相同的看法，但话语口气不同。根据本博克两级社会理论，年轻人与妇女比成年人与男人更接近原初社会的天然之人，她们的表达也更具原初社会视角，也与我写的诗词更接近。她们的直率仅仅表示她们与毛泽东主席之间更富有原初社会的情感，比李慎之的词更富有尊重与热爱而已。四人帮倒台时医院在大喇叭上广播，旁边的农民听了气急败坏地说，¡°怎么好骂娘娘呢？¡± 他们称皇后为娘娘。