讀聽摘抄筆記(2013年1-6月)

2013/01/23

換個角度看孔子

以史記孔子傳為基礎﹐寫一個短的人生與思想介紹﹐隨時點明原初社會與二級社會的聯繫與提示。

@某些小的猴子會游泳

2013/01/23

睡眠啟示﹕意守丹田﹑呼吸﹑數數等﹐不如意守一種感覺(feeling)對睡眠更有效﹐這種感覺或為一種總體感受﹐或為身體一個具體部位的感受﹐具體部位的感受可以隨後有所變化﹐或可變為總體感受。這樣更不容易胡思亂想。

引伸﹕原初社會人社會整體心理情感交流導致一個全體成員相近的總體感受﹐這種總體感受對人的社會行為有決定性的影響。他們雖然也有前後互為因果的思想連﹐但不會太長以至形成主導社會行為的思想體系。

二級社會為不同的思想體系所左右。一個人的深層意識層面的總體感受﹐或成為心態﹐不會構成一個人行為的基礎。

@二級社會未必改造人性﹐而是主體意識形成獨立的思想體系﹐控制了人的行為﹐使對人性的一種超越。即人類進入二級社會層次﹐把人性忘了。

@原初社會心理情感交流有使情感淨化與心靈化的作用﹐也有亞裡士多德所說宣泄作用。

2013/01/23 讀﹕俞吾金：究竟如何理解尼采的話¡°上帝死了¡±

2012-12-22 來源：《學燈》第4期

黑格爾與尼採都把上帝死看成近代思想進步與科學化的啟蒙作用的必然結果。

尼採似乎把上帝信仰看成是對真實感覺之外事物的信仰﹐啟蒙結果使人民認識到﹕真實感覺之外沒有任何意義存在﹐感覺為唯一存在。即上帝死而後產生超人。

柚聲﹕中國文化革命類似﹐傳統信仰打破後﹐一般人並沒有接受馬克思主義﹐更何況毛本人對馬列主義採取實用態度﹐五八年大躍進把農村原初社會打破﹐這些人無所適從﹐同樣文革把年輕學生搞到社會上來﹐他們同樣需要方向﹐使他們有服從超人毛澤東的傾向。柚聲﹕農民與年輕學生不同﹐他們更多是無奈﹐所以歷史上農民起義可能像水滸一樣﹐限於流民層次。柚聲家鄉只有少數非本份農民與知識人士參預抗日與革命。西方可能不同。

2013/01/23

蘇格拉底(469-399 BC)﹑柏拉圖(427-327 BC)﹑亞裡士多德(384-322 BC)與孔子(551-479 BC)﹑孟子(372-289 BC)﹑荀子(286-238 BC)相比來看兩級社會的不同﹕

1) 西方三人為師徒關係﹐中國三人為同一學派﹐從而彌補了非師從關係﹐使仍有可比性。蘇格拉底與孔子可以被看作東西方歷史上第一個以哲學家的眼光與智慧來審視社會與人生的人。西方蘇格拉底之前的哲學家大多考慮物質世界的問題﹐如世界是什麼構成的。中國孔子之前還有老子﹐老子是以歷史學家的眼光審視世界的人﹐與孔子有較大的不同。

2) 如果我們用純朴﹑理想﹑現實來描寫這中西三大學者所代表的軸心時代主體意識思維前後變化的話﹐西方有二級社會的社會環境﹐大大快于中國﹐二者分別用了一百年與三百年左右的時間。孟子﹑荀子時代相近﹐而孔子孟子時代距離遠﹐與西方三者等距離相比﹐表明中國戰國時代才真正進入二級社會的事實。

孔子孟子之間有墨子(480-420 BC)﹐而墨子為不同學派﹐代表中國由春秋時代進入戰國時代同時為原初社會進入二級社會的事實﹐而這一社會改變才是來自原初社會的人類面臨不同二級社會的選擇﹐而戰爭本身迫使人類思維聚焦思維。

2013/1/24 讀蕭象《毛澤東對于人的生命態度与大飢荒的悲劇發生》 (http://www.aisixiang.com/data/60822.html) 摘錄如下﹕

這就涉及到了一個敏感而核心的關鍵問題¡ª¡ª毛澤東對待人的生命的看法問題。作為歷經出生入死的革命家，毛澤東在長期的武裝斗爭与流血犧牲中建立了這樣一個關于生死的獨特認識：¡°要奮斗就會有犧牲，死人的事是經常發生的¡±（毛澤東語錄）。這一認識決定了毛澤東置生死于度外的一种大無畏的態度。在不是你死就是我活的奪取政權的戰爭年代，領袖人物身上的這种不怕犧牲、敢于犧牲的大無畏很可以是驅遣千軍万馬勇往直前、克敵制胜的一大法寶，但是，到了執掌政權的生產建設年代，這樣的不怕犧牲、敢于犧牲就很容易演變為一种意想不到而令人害怕的危險傾向。

　　¡°我和一位外國政治家辯論過這個問題。他認為如果打原子戰爭，人會死絕的。我說极而言之，死掉一半人，還有一半人，帝國主義打平了，全世界社會主義化了，再過多少年，又會有二十七億人¡±。（1957年11月18日毛澤東在莫斯科的講話 載沈志華：《中華人民共和國史》卷三 頁761）

　　¡°花這一點代价赶上英國也是要付的，各省准備死500人，1年1万多，10年10万人，無時不死人，要有准備。¡±（1958年3月在成都會議上談論到工業事故時毛澤東的插話 載李銳：《大躍進親歷記》（上）頁209）

　　¡°人死一半，在中國歷史上有過好几次。打原子彈沒有經驗，不知死多少人，最好人口剩一半，次好剩三分之一，全世界29億人，還有9億多，几個五年計划就發展起來，換來個帝國主義滅亡，資本主義全部消滅，取得永久和平。¡±（1958年5月17日毛澤東在八大二次會上的講話 載李銳：《大躍進親歷記》（上）頁390）

　　¡°過去革命打仗死很多人，是不要代价的，現在為什么不可以這樣干呢？¡±（1958年8月21日毛澤東在協作區主任會議上的講話 載李銳：《大躍進親歷記》（下）頁106）

　　¡°為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天。¡±（1959年6月25日《七律 到韶山》）

　　這是毛澤東在大躍進時期發表的有關死人的言語。我們相信，只要是正常思維的理性之人，從這些多次被提起的死人言語以及言語中滿不在乎的口气，很難不得出這樣一种印象与判斷¡ª¡ª毛澤東對人的生命的輕率与漠視。唯一可能引起爭論因而需要辨析的是，¡°為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天¡±這一詩句。就詩歌本身而言，必須承認，它所表現的那种豪邁气派和高昂斗志曾讓無數人為之感到鼓舞，并引為英勇奮進的激勵，但在了解到它是寫于華夏大地一邊是如火如荼的大躍進運動，一邊是數千万人在忍飢挨餓、成千上万的人正因此而死去這樣一种特殊背景与情境下，詩句的別有意味就不難釋讀，而¡°詩言志¡±¡ª¡ª詩句傳達出的那种敢于犧牲、不惜犧牲的詩人心志，也就不能不令人為之感到心悸。

　　這种判斷如果認為僅是憑借反映思想傾向的言語而缺乏事實的支撐，尚不足以說明問題的實質，那么，很不幸，下面兩則事例發生在大飢荒災難木已成舟之時与之后，毛澤東面對信陽几十万人餓死以及當著劉少奇向他反映人相食罕象時的態度反應，使這一判斷得到了印證：

　　¡°1960年10月26日，毛澤東看到中共中央組織部、中央監察委員會四名干部關于信陽事件的調查材料。這個材料說信陽地區餓死几十万人，并介紹了農村的慘狀。毛澤東只是輕描淡寫地批了十几個字：¡®請劉、周今日看，下午談一下處理辦法。¡¯¡±（楊繼繩：《墓碑¡ª¡ª中國六十年代大飢荒紀實》第十九章pdf）

　　1962年7月上旬的一天下午，懮心如焚的劉少奇前往中南海游泳池向毛澤東匯報工作，被毛劈頭一陣喝斥：¡°你急什么？壓不住陣腳了？為什么不頂住？¡±劉直言相告：¡°餓死這么多人，歷史要寫上你我的，人相食，要上書的！¡±毛澤東卻說：¡°三面紅旗也否了，地也分了，你不頂住？我死了以后怎么辦！¡±（劉源、何家棟：¡°¡®四清¡¯疑團¡±，載《你所不知道的劉少奇》頁90）

　　在整個國家已是哀鴻遍野、滿目蒼夷，劉少奇提出農村實行包產到戶以挽救危局、解飢民于倒懸之時，毛澤東念念不忘的仍是¡°三面紅旗¡±与身后之事。人民的生命意義和价值与¡°三面紅旗¡±，在毛心目中的輕与重，不言而喻。

。。。。。

既難以得其要領，也很難令人信服。任何政治家的行為觀念都有一种堂皇的理論支持，都通向關乎國家与主義的宏大敘事。德國著名政治學家馬克斯‥韋伯從政治倫理的角度把政治家的行為區分為¡°信念倫理¡±（亦稱意圖倫理）和¡°責任倫理¡±對立的兩种。政治家按照自己的信念、意圖行事，不計代价、不考慮行為后果的被稱為¡°信念倫理¡±；而注重言行效果，認為只講意圖不顧效果的行為是不負責任表現的則叫作¡°責任倫理¡±。

。。。。。。。

　至此，我們不無沉重地得出如下結論：正是由于毛澤東對于生命的漠視与輕視態度，使得他在1959年的夏天，在飢荒已是十分嚴重但可以賑救、死亡開始蔓延但能夠阻擋的時候，為著實現¡°敢叫日月換新天¡±的雄心壯志与共產主義的宏大理想，視民瘼于無睹，置死亡于不顧，無視忠告，堅持己意，不顧一切地將大躍進進行到底，最終造致了一場無法挽回的使數千万人死于飢餓的曠古悲劇。

　　最后，我們愿意從反思這場悲劇根源的意義上援引英國諾貝爾經濟學獎獲得者哈耶克寫于上世紀四十年代《通往奴役之路》中的警言，作為本文的結束：¡°在我們竭盡全力自覺地根据一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創造出与我們一直為之奮斗的東西截然相反的結果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?¡±

2013/01/25 讀陳贇《

音樂、時間与人的存在¡ª¡ª對儒家¡°成于樂¡±的現代理解》(http://www.confucius2000.com/confucius/drjcyldxdlj.htm)

對原初社會的人們來說﹐時間是一曲永恆的音樂﹐有如萬里長江﹐源遠流長﹐有時代的洶湧澎湃﹐也有個人的小橋流水﹐叮咚于人類的心靈﹔空間是一副三維的畫卷﹐既有宇宙的魅力﹐天地無言之大美﹐又有人間的溫情脈脈。

2013/01/26

讀陳贇 (上斌下貝)

《¡°語言的轉向¡±与現代境況下人的解放 》(http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=1709)

陳先生原文開頭說﹕

現代思想進入到了一個被稱之為¡°語言的轉向¡±（linguistic turn）時代，不僅語言构成了哲學的核心論題，而且世界与實在的秘密被認為最終深藏在語言的秘密里。維特根斯坦斷言：¡°全部哲學就是語言批判¡±。

現代人終於認識到人類數千年來用語言與觀念來構建現實並同時以此構建人造二級社會與人類自己的事實。陳先生回顧人類歷史說﹐人類開始時將語言看成與其他事物一樣的實體﹐對原始人來說﹐語言構建的虛幻與現實一樣重要。後來﹐人類才認識到語言僅僅是人類的一種工具。拿陳先生的話說﹐語詞与實在的關系經歷了從合一到分离的過程。對現代人來說﹐¡°實在通過語言和文化的作用，至少具有了三個層次：事物本身、作為語言所指的這個事物以及這個事物的語詞。 ¡±

比方說樹這一概念﹐樹首先是自然界存在的樹本身﹐其次才是人類所認識到的樹。這二者的差異一般人可能沒有認識到﹐以為它們是一樣的﹐其實其間有本質的差異﹐如我們一聽到樹就會想到公園或我們屋前的樹﹐想到樹木可以砍來做傢俱。另一方面﹐樹下草叢中的蚯蚓之類就把頭上的樹看成天了。可見我們說的樹並不等於自然界裡樹本身。至於第三種﹐作為詞語概念本身﹐則至為重要﹐因為人類可以用無數的詞語概念連接起來﹐創造文學作品﹐如小說﹑戲劇﹑詩歌等。人們讀一部動人的小說會如痴如狂﹐以其中人物寶玉﹑黛玉自許﹐看到自己讀過的書被焚燒﹐會全身投入火中說﹐¡°你們要燒死我的寶玉了﹗¡±

這些如痴如狂的讀者淹沒在億萬人民的海洋裡就算不了什麼了。但如果億萬人民將小說裡的虛幻化為人類世界的現實﹐把世界上的大多數人變的如痴如狂﹐就是災禍了﹐這在五六千年的人類文明史中屢見不鮮﹐就是陳先生所強調的﹕¡°語言的解放¡±已經成為人的解放的最為基本的形式。

我這裡從原初社會與二級社會的概念重新梳理陳先生論文﹐就會發現﹕遺傳編碼與人造社會的分型會使陳先生的論述更加清晰可見﹐猶如將幽暗中的事物聚焦于強光之下﹐也使陳先生文中疏忽而未能展現部份得以更清晰地展現在讀者面前。

2013/1/26 讀陳贇 (上斌下貝)大同、小康与禮樂生活的開啟（陳贇）(http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2688)

陳說﹐1) 小康為禮樂社會﹐大同不是﹐大同到小康是一個不由人的歷史過程。孔子沒有貶低小康而讚美大同的意思。

2) 大同不是烏托邦﹐烏托邦原意是烏有不存在的地方﹐着眼于未來與理想。而大同是過去的原始時代。

13/01/27 讀陳贇 (上斌下貝) 中庸思想的論述

陳認為﹐中國以中庸思想為主﹐有別于西方思想。此與我原初社會沒有二級社會上思想與社會活動空間的開發﹐孔子一生中魯國四五次動亂結果都不利于開始首先採取極端行動者﹐即有利于中間路線﹐也是原初社會頭人政治無權威而不得不站在中間觀望這一習俗的延續。中國農村在微小的縣衙門下﹐處在一種准原初社會下﹐族長鄉紳之流﹐大多也沒有絕對權威可以依賴﹐而是起原初社會頭人政治的作用﹐少數士紳同時起政府與村民橋樑的作用﹐他們也沒有採取極端行動的權力資本﹐不得不遵循中庸思想。

陳的有關文章﹕1) 為什么真正极高明者總是道中庸？¡ª¡ª《中庸》¡°誠¡±的思想之展開

(http://www.zhongguosixiang.com/philosophy/2013/0124/734.shtml)

2) 《<中庸>的思想》導 言與序言(已讀)

2013/02/01

讀﹕模式及其變遷¡ª¡ª史學史視野中的唐宋變革問題（羅禕楠）(衣+韋)（《學燈》第1期）

讀摘﹕

我們可以將他的模式簡單歸結為這樣一個結构關系：個体區域經濟發展，財富人口增長→不同增長水平間的地域人口均衡（帝國內部高密度人口地區的擴散）→行政困難引發的中央權威下放地方，而中央政府的官僚化進程趨于停滯→主要統治階層由唐代的世襲精英階層發展到北宋的職業精英（官僚）階層,再到南宋地域精英（士紳家族）。

按照Hartwell的看法，這一過程是貫穿整個750¡ª1550年的中國歷史的。但從他的描述中看，上面的轉變的第一個周期的完成是到宋代結束。而其起點則是在唐代中期

。。。。

美國學者如包弼德提出了唐宋思想文化的轉型表現在從唐代基于歷史的文化觀轉向宋代基于心念的文化觀；從相信皇帝和朝廷應該對社會和文化擁有最終解釋的權威轉向相信個人一定要學會自己做主；宋代學者相信可以獨立政權來領悟¡°道¡±，以為地方精英的利益來服務。

2013/02/03

讀¡°波斯之謎：伊朗的想象与現實¡±蒲實 (《經略》第13﹐14期﹐原載《三聯生活周刊》2011年第52期，總第663期

)

第一次讀這樣的以中國人視角談當今伊朗境內生活見聞的文章﹐長見識﹐開眼界。以下為摘錄﹕

在這個政教合一的國家，伊斯蘭教法規定，女人著裝， 須遮頭發，上衣過臀，下裝不露腿，以免誘惑男人。男女之間，表面上存在一條不可逾越的界限，授受不親。1979年伊斯蘭革命后，酒吧、舞廳、俱樂部這些 ¡°導致腐敗和墮落¡±的娛樂場所在伊朗被全面禁止，最高領袖哈梅內伊也把非宗教的音樂視為靡靡之音（雖然他的這個意見不是教令和法律）。

。。。

所有人都加速行駛，所有人都毫不退縮，所有人都不斷地 變換車道，抓住每一個机會見縫插針，車与車擦肩而過，不給可能的緊急情況留任何余地。德黑蘭的車禍死亡率居世界之首。它也許正是伊朗人性格的隱喻：奔放， 即興，個人主義，無拘無束，變幻莫測。。。

居然在冰天雪地里擺桌野餐、喝茶。。。我無法不被伊朗深深吸引。它渾身上下都散發著活力与魔力，令我眩暈，令我困惑，令我惊喜，令我 感動。

。。。。

伊朗伊斯蘭共和國憲法第22條規定，保護家庭的神圣性，保護個人的¡°榮譽、生活、權利、家庭和工作¡±不受外來侵犯。最高領袖、阿亞圖拉霍梅尼曾在革 命初期說道：¡°如果你偶然錯誤地闖入私宅或工作的私人場所，發現那里有腐敗的武器或工具，或者离經叛道的物品，比如毒品，你沒有權利將這些信息告訴給別 人。你沒有權利逮捕或毆打房子里的居民和房東，因為這超越了神的范圍¡±。伊斯蘭教法保護家庭這樣的私人空間不受侵犯和干扰。雖然在實踐中，伊朗人的私人空 間時而會受到審查和干扰，但它從未遭到破坏。伊朗絕不僅僅是伊斯蘭共和國，伊朗人的日常生活也絕非想象的那樣不食人間煙火。什葉伊斯蘭的純洁性与波斯的感 性奔放交織在一起，构成了伊朗人的雙重身份。

。。。。，《古蘭經》里這么寫，實 際上是想限制男人不要娶太多的老婆，四個是上限；婚姻對于女人來說，是一种保護，所以也是讓男人幫助更多的女人。在現代伊朗的現實生活中，几乎沒有人娶四 個老婆，¡°一個就夠你受啦¡±，毛拉們開起了玩笑。¡°何況，《古蘭經》規定，娶第二個老婆要經過第一個老婆的同意。現在還有哪個老婆會同意娶第二個的？這條 規定沒什么可操作性¡±。

。。。這個協議由雙方的父母來商定，其中最重要的是，男方需要贈送多少金幣給女方。這种伊朗金幣，現在500美元一枚，通常情 況下，200枚是最低限額。這筆錢勿需支付，而是在今后的婚姻生活中，如果女方認為有必要，即可要求男方兌現這筆錢，并且受到法律保護。。。。他說，是啊，伊朗人覺得，墓地是他們逝去的愛的人靈魂居住的地方，是個溫馨的地方。

。。。

波斯帝國的地理位置，決定了它自古以來既交匯東西方文化，又數次被外來文明所征服或侵犯。。。。每個伊朗人在和我們的交談中，都會說這樣一句 話：¡°我們身上的東西，從頭到腳，99%都是你們中國制造¡±。。。。伊朗人對西方抱著复雜而矛盾的心情。現在年齡在60歲左右的伊朗人，都無法忘怀巴列維國王時代伊朗在物質上的輝煌。。。但霍梅尼也把伊斯蘭与社會公正等同起來。他曾贊頌受到壓迫的、赤腳的和棚戶區的窮人，譴責壓迫者、富有者和貪婪的王室及其外國庇護人。這樣，最高領 袖的追隨者，就分為兩派。以¡°戰斗教會¡±為代表的民粹主義激進保守派教士，更多的体恤和關注窮人。他們把另一派，溫和的中間道路派教士，稱為親美¡°和資本 主義教士。最高領袖霍梅尼和哈梅內伊一直維持著兩派之間的平衡。

。。。

2013/02/03

讀﹕海裔 ¡°与福山討論《政治秩序的起源》¡±

(2012-12-18 來源：《經略》第20期 )

讀摘﹕福山的基本觀點是，良好的治理需要三個因素的結合：國家能力、法治及問責（民主是問責方式之一，即政府對大多數人負責；但一個貴族或寡頭政府也可能存在問責）。。。。而西方的國家建构進程雖然較晚發生，但三個要素發展較為均衡，在英國那里實現了第一次成熟的結合，然后擴展到其他國家。。。。該書最后提到當代中國与古代中國一樣，只有強國家，但沒有法治与問責，更是一個缺乏論證的結論。。。

以下來自其他網上讀摘﹕

政治學者福山博士主要關注的是人類社會的文化層面而非其生物層面。但是他明确地提出了自己的假設，認為人類的社會性質是普世的，是圍繞某种業已形成的行為，比如偏袒親屬、互利行為、創制并遵守規則，以及好戰等确立起來的。

由于這种共同的人性及其生物基礎，”在不同的時期，不同的文化，人類政治總會受某种周期性出現的行為模式的支配”，福山博士如是寫道。這些遍及全球的模式正是他在上至史前時代，下至法國大革命的分析中所力圖記述的。。。。

這本書從最早的人類社會–由捕獵者和采集者組成的小群体–開始追溯政治秩序的發展。福山博士認為，第一次重大的社會發展，是從捕獵者-采集者游群（band）向部落（tribe）的轉型，這种轉型之所以可能，是因為宗教信仰將一大批崇拜共同祖先的人聯合在一起。由于部落能夠迅速地動員男性參加戰爭，因此鄰近的游群也不得不部落化，否則就會被打敗。

　　戰爭也強力推動了第二次重大的社會轉型：從部落到國家。國家的組織性和穩定性都优于部落，原因在于首領死后，部落往往陷于內訌。只是因為國家提高了生存的几率，人民才放棄了部落的自由，接受國家的強制統治。

　　福山博士的諸多分析都關切部落是如何發展成國家的。在他看來，影響這种轉型的因素包括地理、歷史，尤其是國家制度的不同組成部分的置放秩序。按照先后順序，在中國、印度、伊斯蘭世界和歐洲依次出現了几种截然不同的國家類型，即使在歐洲內部，同一主題下也有几個重大的變种。

。。。

　福山博士之所以強調中國的地位，是因為它是”第一國” （the first state）。公元前221年建立的秦朝，通過發展一個忠于國家而非氏族的官僚階層，戰胜了龐大社會的缺省條件–部落制度。

　　直到1000年之后，部落制度才在歐洲消失。它首先讓位于封建制度–一种農民依附并侍奉領主以換取其保護的制度。因此，當國王出現后，他們很少像中國的統治者那樣擁有絕對權力，因為他們必須与封建領主分享權力。

　　在福山博士的論述中，歐洲實施專制的另一個阻礙，是歐洲很早就出現了法治觀念，這很大程度上是因為11世紀教會發展了教會法。所以，當強大的統治者開始建立國家時，就不得不考慮新出現的民法典。

之后，歐洲形成了這樣一個非同尋常的理念：至高無上的應該是法律，而不是統治者。為追求這一原則，英國議會不惜處死了一個國王–查理一世，罷黜了另一個國王–詹姆士二世。這證明是一個長久的方案，不僅解決了建立強大國家的問題，而且也能向統治者問責。

其他歐洲國家雖然形成了与英國相似的制度，但卻沒有在統治者与精英階層之間建立可持續的權力平衡。在法國，貴族斷然拒絕國家向他們征稅，結果農民的稅負越來越重，直到不堪承受，引發了法國大革命。在匈牙利，精英階層的權力极其強大，以致拒絕給予國王規划充分防御的權力。1241年，匈牙利軍隊在莫伊戰役中被蒙古人擊潰；1526年在莫哈赤會戰中又被奧斯曼土耳其人殲滅。

　　在福山博士看來，歐洲列強中，惟有英國和丹麥形成了三個基本制度：即強大的國家、法治、以及對統治者問責的机制。隨后，這一成功的模式通過自然選擇，為其他歐洲國家所接受–這种選擇青睞的是最成功的變种。

盡管制度是現代國家的基石，但是偏袒家族的本能從未消失，并將不失時机地再現。福山博士說，為了打造一個忠誠的行政管理階層，有些國家采取了各种原始而极端的手段，摧毀了家族紐帶。

　　中國的皇帝建立了一种特殊的宦官骨干制度，宦官們只有”國”，沒有”家”，且比一般的朝臣更受信任。11世紀時，教皇格列高利七世強制要求天主教教士獨身，迫使他們在教會和家庭之間做出選擇。

伊斯蘭世界的統治者利用异乎尋常的奴隸兵制度，創造了一個擺脫家庭關系的階層。他們通常從巴爾干劫擄小男孩–主要來自基督教家庭，然后將其培養成穆斯林，充當奴隸，受訓成為士兵。這种制度，盡管有些怪异，但頗有成效。這些奴隸兵的數种形式之一，馬穆魯克（Mamluks），打敗了蒙古人，赶走了十字軍。但成亦蕭何，敗亦蕭何。該制度恰恰毀于這种制度設計本欲防止的危險：軟弱的蘇丹允許奴隸兵的儿子繼承父親的職位，因此士兵效忠的對象就從國家轉向了自己的家族。

正如制度難以改變一樣，制度也難以形成。福山說，”窮國之所以窮，并不是因為他們缺乏資源，而是因為他們缺乏有效的政治制度。”在他看來，缺乏強大的法治是”窮國無法實現經濟高增長的主要原因之一。”

“我的觀點是，法治源于有組織的宗教，而民主則源于歷史中一次离奇的意外。”福山如是說，”歐洲議會自古擁有立法權，而英國議會靠打一場內戰，才達成一個憲政協議并由此奠定現代民主的基礎，這完全是歷史的偶然。”

2013/02/08

讀與聽講顧准(百度詞條﹕http://baike.baidu.com/view/21851.htm)

毛澤東與顧准都是原創的革命者﹐在一個國家中﹐原創的革命者只能有一個。

用以說明顧准的真正革命者的悲慘的一生。二級社會有無數可能﹐革命者在一個國家內用武裝革命與專政的手段尋求一種理想社會時﹐只有一種原創式選擇﹐中國是毛澤東﹐而蘇聯是列寧﹐而他們都不是真正的馬克思主義者﹐而是對馬克思主義的一種實用主義式的原創。

講課者(張曙光 )說﹕顧准自以為民主社會主義者﹐他想在公有制下實行民主。西方歷史上民主與憲政的出現是解決收稅權的問題﹐是私有制前提下產生的﹐公有制下講民主﹐等於把自己的錢從一個口袋拿到另一個口袋。公有制下﹐沒有民主的先例。顧准成長三階段﹕1952年受處份後到1956年﹐顧准如飢似渴地讀馬列書籍﹐沒有深入思考﹐但決心到經濟所。二﹑1956-1969﹐看到蘇聯的問題﹐下鄉看到餓死人與人吃人的事﹐探索革命成功後如何辦。三﹑1970-1974﹐妻子死後決心探索﹐否則對不起死人。顧結論到﹕革命可以創造奇跡﹐但成功之後﹐要有經驗主義來解決。

聽眾問題﹕是否中國人只有受苦受難之後才能獨立思考﹖戰爭年代﹐官兵同吃同住﹐平等友好﹐但上面有一個絕對集中的決策與領導﹐這如何與西方民主對比﹖

摘自百度詞條﹕(思考中國的現實，力圖弄清為什么革命胜利之后局勢逐漸演變為与革命的初衷相反，得出了從歐洲大陸理性主義走向英國式經驗主義，從一元論走向多元論的結論。1959年3月，顧准被遣送到當時的河南省信陽專區勞動改造，這段經歷對他反思和認識极左路線的巨大危害有重要作用。中國第一個人民公社就誕生在這個地區。從1959年秋冬起，在4個月之內，這里餓死農民近百万。在他的日記中不斷出現”哀鴻遍野”的字眼，記錄了勞改隊和農民被餓死，甚至全家餓死的情況。顧准是一個老革命，是以低級知識分子身份投身于¡°理想¡±且有過多年實際經歷的老革命，像他這樣經歷的，在共產党領導層內是具典型意義的。這我們只要看看新中國建立以后，擔任党內和政府各級部門負責人的出身，就可明了。從第一代到第二代，除了极少數農工出身的，可說大多是這些小知識分子出身的革命干部在各級領導的位置上。顧准在資歷上屬于第二代，地位上屬第二層級，新中國建立之初，他即出任中國最大經濟金融中心¡ª¡ª上海市的財政稅務局局長，地位不可謂不高，權勢不可謂不重，如其在這條道上順利走下去，日后拔擢為中央政府經濟部門的負責人應是可待之事。然而，由于政策見解与上不合，顧准不久就被排除出權力崗位，几經轉折，最終以戴罪之身走上了¡°下野即讀書¡±的求學求真之路。)

2013/02/10

中國歷史分期﹕封建時期與帝國時期﹐以戰國時期為分界﹐戰國為帝國建立的過渡期。這是照顧歷史學界原有分期名稱而選定的﹐本書作了新的界定。

2013/02/10

中國古代的上下分隔不可打破

上下分隔打破後即面臨二級社會的建立﹐這一過程只能逐步進行﹐因為它需要﹕1) 在無數可能方向中選擇一種﹐此非易事﹐因為人多口雜﹐很難統一。但實際生活中﹐人們不可避免地被當時面臨的經濟政治局勢所左右來選擇新建立的二級社會形式﹐即使這樣﹐也會面臨人多口雜的局面。2) 中國帝國歷史時期﹐二級社會的官僚階層逐漸縮小﹐市民基層沒有形成近代西方那樣有影響力的話語權﹐而農民處於准原初社會。與西方相比﹐中國沒有形成影響中國政局的二級社會話語圈。中國官僚階層宋朝以後有明顯的美學化的傾向。3) 農民與市民一旦大規模進入二級社會層次﹐具有強大的敗壞性﹐成為歷史上週期動亂的原因。4) 中國儒道互補的主流分化沒有給這種農民與市民層次形成他們自己二級社會的空間﹐孔子的小人懷利﹐市民與農民文化經濟處境使他們懷利﹐而儒道兩家沒有設計這種以物質利益構建二級社會的可能。

2013/02/10

中國古代的男女內外有別不可漠視

2013/02/12

網上聽課﹕奮斗、机遇、物理

主 講 人： 郝柏林

主講人單位：复旦大學

他說﹕宇宙世界存在不同的變量﹐變化迅速的快變量受變化緩慢的慢變量的奴役。如人受語言文化與歷史的奴役。

2013/02/18

在¡°論孔子的均平社會思想（柚聲）（《學燈》第十二期)¡±一文中﹐加一節于¡°三、孟子与荀子均缺乏孔子均平社會的思想¡±之後﹕

四﹑戰國時期中央極權制與白起式大規模殺人可以避免

如果戰國時期人們都按着孔子思想行事﹐仍大力推行均平社會思想﹐就會有效制止財富的聚斂與權力的集中﹐保持夏商周三代原初社會式超級大國的政治與社會生活模式﹐使權力逐級平衡。

即使中國古代保持原初社會式超級大國模式﹐人口增長與荒地消失速度會大大放緩﹐一般說來﹐卡爾內羅(Robert L. Carneiro, 1927-)提出人類文明發展的自然屏障學說中的地域限制因子在中國歷史上遲早會出現。如果出現如此緩慢﹐儒家人物﹐尤其沿孔孟思路的儒家學者就很可能認識到這一問題﹐而設計出相應的社會機製取代農民自由遷移對當權者的選擇作用。一個簡單有效的措施就是保證﹑甚至政府撥款協作農民自由遷移﹐用以形成農民對地方政府的選擇。當然這一舉措也可能最終發展成西方式的選舉制度。

這樣一個舉措會推進不同地方政府與不同地方社會文化生活的形成﹐也就是最終形成不同的二級社會﹐由於中國大一統的局面為西方所無﹐又由於夏商周三代原初社會式超級大國模式﹐中國可能出現不同于西方的二級社會發展途徑﹕不是戰爭與階級分化推進物質與文化進步﹐而是由人性﹐也就是業余愛好與游戲人生﹐來發展物質與文化文明。作者相信﹐當今世界面對這一可能途徑﹕不是戰爭與競爭推進經濟發展﹐而是人類熱愛生活與享受生活本身推動物質文明與精神文明的同步發展。

讀者可參閱本書上輯最後討論科舉制度與柏拉圖理想國的一章。

2013/02/19

網上聽課﹕向生而在–魯迅与胡适的自由觀

主 講 人： 景凱旋

主講人單位：：南京大學

他說﹕西方文化是向死而在﹐及面對死亡﹐才關照當下﹐即面對死亡﹐才認識到自身的存在﹔而中國文化﹐是向生而在﹐儒道都強調此時此刻的長存與永恆。

柚聲﹕原初社會的時間概念不同﹐原初社會的時間與生活與情感合二為一。生活本身即美﹐即時間﹐死亡不等於終結。

2013/02/19

網上聽課﹕聲音的魅力

主 講 人： 甄立夫

主講人單位：：中國演講与口才協會

他說﹕感性﹑悟性與理性。曹沖稱象多重﹐是悟性﹔古希臘阿基米德浮力定理是理性思維。中國文化﹐儒道﹐老子與孔子都停留在悟性階段。

人類口音有基音與泛音之分﹐猶如原子核與週圍的電子群﹐電子群使原子看起來更飽滿迷人。

2013/02/19

網上聽課﹕全真道三教合一的多維向度及其現代意義

主 講 人： 韓星

主講人單位：：陝西師范大學

他說﹐葛洪即開始所謂內道外儒。王重陽即認為三教同源﹐為同一上的三棵樹。這種三教互補﹐在宋元時期出現了儒家的理學﹐與這同一思想潮流﹐出現全真教。佛教則出現禪宗﹐都是三教互補的產物。此後有三教同門﹐三教平等﹐三教同善﹐三教同功等說法。全真教主張三教並用﹐同時學習孝經與道德經﹐佛教般若經。丘處機是王重陽的弟子。

2013/02/30

讀大紀元載網上文章

從四大左狂的出身看中共﹕ 1958年毛澤東發起大躍進，要超英赶美，建立人間天堂，几乎所有地方党政要員都唯恐落在別人后面，一個個爭先恐后，炫耀自己的高指標。當時四川省委書記李井泉，上海市委書記柯慶施，河南省委書記吳芝圃和安徽省委書記曾希圣高舉毛澤東的三面紅旗沖殺在最前面，人稱四大左狂。

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河南是最早建立人民公社的，安徽和四川都是最早宣布全省畝產放衛星的，而上海的柯慶施當時則以一句”相信毛主席要相信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度”而在毛澤東的個人崇拜熱中脫穎而出。后來，四川，河南和安徽是在大飢荒中餓死人最多的省分，而上海則由柯慶施种下了极左和個人崇拜的种子，在文化大革命中結出四人幫的惡果。 這四大左狂的家庭和個人都背景非常令人深思。李井泉是江西臨川人，出身地主，曾在江西省立第三師范學校畢業，后投身政治，進廣州農民運動講習所，再追隨毛澤東上井岡山，長期擔任毛的私人秘書。柯慶施是安徽人，也是地主家庭出身，讀過徽州師范，喜好舞文弄墨，后來去蘇聯留學。吳芝圃家是河南大地主，父親的大土寨子据說可以住下一個師的軍隊。他中學畢業后南下廣州，進農民運動講習所，成為毛澤東的入室弟子。四個人中唯有曾希圣的家境最差，但也是破落地主，中學畢業后南下廣州，進黃埔軍校，后到蘇聯留學。

柚聲按﹕上下分隔而農民進入二級社會猶如土豆跑到地面上來﹐他們一時沒有二級社會的方向感﹐只能盲目隨從別人。這造成了中國歷史上﹐皇帝輪流做﹐明年到我家的奇特現象。而這些皇帝後備階層即所謂流民﹐既非農民﹐也非儒家的知識分子官僚階層﹐而是充斥著地主，鄉間痞子，小知識分子和舊軍人等等社會不安定的投機分子。

文革毛身邊最高級官員中熱衷文革與冷淡文革者﹐是否也存在這樣一個分野﹕林彪出身地主﹐而周恩來出身官僚家庭﹐略受儒家影響。受整的劉少奇卻出身普通家庭﹐第一個被打倒的彭真出身貧農。四人幫可能真心革命﹐他們從底層上昇﹐還沒有染上官僚鑽營的習慣。

譚震林,(1902-1983) 漢族,1902年出生于湖南省攸縣城關鎮一個普通工人家庭。曾任中共中央委員、中央書記處書記、中央政治局委員、國務院副總理、全國人大常委會副委員長、中央顧問委員會副主任等職。1911年,譚震林入私塾學習,兩年后,在書紙店當學徒,并廣泛閱讀了進步書籍，從而接受了革命思想。

在1967年2月的中央政治局會議上，帶頭¡°大鬧怀仁堂¡±，和李富春、李先念、葉劍英、陳毅、徐向前、聶榮臻等一起，同陳伯達、江青、康生、張春橋等中央文化革命小組成員爭論，該事件事后被毛澤東、林彪等稱為¡°二月逆流¡±。

林彪﹕林9歲時父親林明卿供其讀私塾，其私塾老師李卓侯是¡°中國地質學之父¡±李四光的父親，早年參加過同盟會，思想開放、知識淵博，李說：¡°育蓉性子陰柔，不好把握，是龍是虫，一切全靠他自己

彭德怀﹕下中農家庭出身，六歲啟蒙，八歲時因母死父病，家境轉壞而輟學，砍柴換米。据《彭德怀自述》中所載：彭年少時，某年除夕，家無餘糧，祖母叫他和弟弟彭金華往富家門第乞食，彭寧願餓肚子，也不說自己是招財童子（乞丐）。

彭真﹕貧農

毛澤東﹕毛普通人家出身﹐但其父發家致富﹐在林﹑周家庭之下﹐在彭之上﹐而富有理想與追求﹔而周與林二人以儒家追隨他人的功夫。毛在大躍進與文革有理想的一面﹐但後來成為問題是普通人家出身的彭德懷與譚震林出來仗義執言。

我家與毛澤東家相似﹐而我父親與毛一樣最求理想﹖

2013/02/21

網上聽課﹕

紅歌的精神力量与傳承

主 講 人： 陳愛華

主講人單位：：東南大學

她講到﹐她母親為地下工作者﹐征集軍鞋與軍糧﹐曾組織農村婦女群眾參預做軍鞋等動作。她發動群眾的辦法﹕教大家唱紅歌﹕八路軍軍歌﹐新四軍軍歌﹐與二月裡來﹐老百姓就都圍過來了﹐在農民作宣傳﹐大家就都積極參加。所以紅歌有發動群眾﹑凝聚群眾與組織群眾的作用。(柚聲﹕中間階層的務實運作﹐用情感﹐而不是用分析各種可能與西方雙方辯論與蘇格拉底辨析法﹐從而容易把准原初社會農民從原初社會層次提到二級社會後﹐讓他們盲目參預推動一種二級社會的可能與方向﹐有利用與欺騙成份。)

紅歌有兩種﹕革命歌曲﹐與熱愛祖國的歌曲﹐而採取了民間新聞樂見的形式。紅歌在毛澤東延安文藝座談會之前就有﹐是民間自發的﹐之後大量出現﹐以毛講話為理論來源與推動裡﹐即為工農兵服務與深入火熱的革命大眾的生活。這充份體現﹐社會模式中間階層組織利用准原初社會農民﹐而把他們組織在自己所設計的二級社會方向上來﹐而農民是否能真正接受這一方向﹐如何把他們從思想文化層次做脫胎換骨的轉換﹐並不在意。結果中國五八年超英趕美﹐與農民完全是兩層皮﹐不得不動用肉體刑罰與暴力來推行。

西方教堂歌更平和一些﹐但與紅歌有類似效果﹐有用美學情感組織凝聚群眾的功能。所以西方有十字遠征軍的群眾運動﹐近代歐洲現代化要用宗教革命來松解宗教的束縛。

中國的紅歌傳統助長了大躍進與文化大革命這種盲目行動。

2013/02/21

敗于外與敗于內

(自我約束與自行其是的放縱之間的中庸之道﹐西方﹔儒家﹐中庸為美學﹐避免二級社會的中庸)

在上世紀七十年代處﹐我在貴州時讀過一本書﹐赫胥黎的天演論。記得其中一個理論說﹐如果把社會成員控制太嚴格﹐他們得不到應有的鬥爭訓練與相應的經驗﹐鬥爭能力低下﹐要為外界所擊敗﹔相反﹐如任由內部爭斗﹐每個人有鬥爭的經歷與體驗﹐而不能內部協調﹐結果要敗于內亂。

如二次世界大戰初期﹐英美與蘇聯等不能合作﹐在德國面前﹐節節敗退﹐是內亂而敗于外的例子﹐即敗于內亂﹔德國強調統一與鐵的紀律﹐結果最終為外界擊敗。

但一個文化在調節到恰到好處﹐即不敗于內而又是成員得到足夠的鬥爭鍛煉﹔另一個文化這種調節能力十分差﹐就會即敗于內﹐又敗于外。近代史中中國與西方接觸的歷史﹐正是這樣。這是因為儒家思想強調美學秩序﹐全無鬥爭經驗可談﹐也無鐵的紀律可談。

中國先後為蒙古與清朝所征服﹐是德國二戰結束時式的敗于外﹐當時中國在皇帝下大一統﹐而蒙古清朝尚處於部落轉化階段。中國為日本所戰﹐因為中國一盤散沙﹐不能凝聚力量﹔日本為美蘇最終擊敗﹐而中國陷于內亂﹐中共勝﹐但經濟上卻敗于台灣。延續歷史上﹐文化發達一方為文化落後一方擊敗的歷史﹐相當古希臘雅典為斯巴達擊敗。

2013/02/21

網上聽課﹕作為生態文明仆從的科學与宗教

主 講 人： Philip Clayton ta的著作

主講人單位：：美國克萊蒙林肯大學

他提到一個西方當今哲學家們的一個看法﹕只有科學對世界的描述才是真理﹐至於人類如何解釋他們自己無關緊要。(柚聲﹕如果把人類自我解釋與科學同樣看成人類游戲的話﹐二者就是等同的﹐即幻想與真實的區別無關緊要﹐只要人類採取業余時間的游戲心態)

他說﹐古埃及人相信日神﹐他們觀察到地球繞太陽轉。亞裡士多德是當今二十個不同科學學科的鼻祖﹐包括物理學。

2013/02/21

網上聽課﹕資本主義全面危機﹕包括四方面﹕經濟﹑生態﹑社會與政治。

2012/02/23

粗讀鄒裕民在中國思想網上的八篇文章﹐近讀摘要與瀏覽條目。本人介紹﹐他專註道家哲學與哲學彙通。提到學者對道解釋有兩派﹕道是外在于人的本體﹐道是個人修養的一種境界。他對道生一﹐一生二話的解釋有新意。

2013/02/25

粗讀﹕陳贇(上斌下貝)﹕道的理化与知行之辨(中國思想網)

[摘要] 先秦儒學与宋明儒學在知行問題上的一個根本性的區別是，先秦儒學是以行為中心的人文，相對而言，宋明儒學則強調了知的中心意義。知行之辨上的這种差异最終根源于本体論上的如下不同：先秦儒學是以道為中心語詞的人文，而宋明儒學則是以理為中心語詞的人文。從先秦到宋明，儒學的轉換表現為基本語詞的變遷，這就是道的理化現象。

中國哲學演變至宋明時代，發生了”基本語詞”的變化：先秦漢唐以”道”為中心的人文轉換為以”理”為中心的人文。這就是”道的理化”的現象，它對于理解宋明時代的哲學意識具有根本性的意義。。。。雖然，在陸九淵以及王陽明以后產生了心學，但是，就實質而論，心學仍然是理學的一种形態。因為，無論是陸九淵的本心，還是王陽明的良知，作為精神主体，与之對應的不是（天）道，而是（天）理，它們經常說心即理、良知即天理，但是卻很少說心或良知即道。。。這就是宋明儒學中經常出現的那种脫离人類事務和感性實踐去靜中体驗本体的觀念的根源，這种靜觀本体的觀念在宋明儒學中有多种表現形式，如靜中体驗未發、洞見本体、一旦的豁然貫通、忽然的頓悟等等，它們最終形成了一种”离行之知”（王船山語），也即脫离感性實踐的純粹理論意識。正是這种靜觀的”离行之知”，瓦解了先秦哲學所奠定的實踐优先性的原則。。。《尚書●說命中》所謂的”非知之艱，行之惟艱”，代表了先秦人對于知行問題的理解，這一理解的要點是實踐（行動）對于認識的优先性。。。。

2013/02/27

資中筠老師看美國及現代中國人應如何對待外部世界

主 講 人： 資中筠

主講人單位：：中國社會科學院

更新時間：： 2013-02-27 09:

她由五月花講起﹐說美國開始于逃難清教徒與冒險的逃荒人士﹐他們以選舉與協商處理公眾事物。建國後﹐人們不斷到西部開發﹐走同樣一條路﹕自行管理。他們到一個新地方建立三件事﹕教堂﹑學校﹑郵局。牧師 與中國傳統支部書記一樣﹐什麼都管。(很像三代﹐但一個是原初社會﹐美國是二級社會)

斯賓塞提出社會達爾文主義。歐洲在十九世紀中出現資本主義弊病﹐社會主義學說盛行。美國晚半個世紀﹐在十九世紀末二十世紀初﹐美國報紙大發展﹐由於滾動印刷發明﹐揭露社會黑暗面﹐也刺激社會學發展。美國民主負面為國會 議員腐敗﹐代表地方利益集團。信息權﹐即信息溝通﹐是民主的基礎。

她說﹐美國對內是民主與自由﹐對外是大國霸權主義﹐欺負小國。(這與古希臘與近代歐洲一樣﹐對外征服與剝削)

2013/02/27

列克托爾斯基院士系列講座

主 講 人： 列克托爾斯基

主講人單位：俄羅斯科學院

哲學終結論後﹐什麼是哲學﹕語言分析﹐研究意識﹐與研究科學基礎三種觀點。講課者認為哲學研究人與世界的關係﹐這一問題有悖論的一面﹕世界在人腦裡﹐人腦又在世界裡。

活動理論把人類認知過程看成一個連續性的活動過程。

2013/02/27

寫作想法﹕原初社會美學秩序與中國二級社會的自圓其說傾向

古希臘﹐面對戰爭與競爭﹐形成相對固定的社會追求﹐促成成熟的二級社會﹐形成追求真理的蘇格拉底的辨析法與公眾面前辯論投票的民主制度﹐都有弄清事實尋求真理的推動力。

孫子兵法與古希臘步兵方陣體現前者視野廣闊﹐後者聚焦不斷追求物質層次效果的方向。

原初社會的人被帶到二級社會時面臨眾多可能﹐他不可能作古希臘式的追究與認真。春秋與戰國之交是把一個原初社會帶到二級社會的時刻﹐中國歷史上的農民戰爭也面臨同樣的困境。從而產生曾國墦農民軍與洪秀權農民軍對壘的滑稽現象﹔同樣﹐毛澤東依靠農民奪得政權﹐幾年之後﹐就把分給他們的土地全部拿來公有﹐將農民糧食過度征收﹐而導致農民餓死﹐而城市人沒有挨餓。

實用(踐)理性可以有自相矛盾的許多種

(《實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂¡°實踐理性¡±，是指實踐主体的意志，對于實踐理性的¡°批判¡±，就是要考察那規定道德行為的¡°意志¡±的本質以及它們遵循的原則。全書包括¡°純粹實踐理性的原理論¡±和¡°純粹實踐理性的方法論¡±兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主体性問題突出出來，強調了人格的尊嚴与崇高，表現了強烈的人本主義精神。。。人類理性有兩种功能,一是認識功能,一是意志功能,康德稱前者為理論理性,稱后者為實踐理性。在近代哲學中,康德是把實踐范疇引入哲學的第一人,不過他所說的實踐還只限于倫理學的范圍。 實踐理性是自由的領域。　　麥考米克認為，實踐理性是人們運用理性決定在特定情勢下如何行動才算正當。)

李澤厚說中國傳統是不可分隔的樂感文化與實用理性﹐與西方的思辯理性與實踐理性不同﹐後者思辯理性與實踐理性可以分開來。

2013/02/28

歷史本體論與李澤厚哲學

李澤厚﹕《實用理性與樂感文化》三聯書店﹐2005年。

李的哲學稱歷史本體論﹐又稱主體性實踐哲學﹐吃飯哲學。本書為他的哲學的濃縮版。歷史本體論以馬克思﹑康德與中國傳統為支柱。(柚聲﹕原初社會有實用理性﹐但沒有歷史本體論﹐歷史的線性演進觀適用于中國官僚知識界﹐不適用于農民。以歷史代替西方宗教超越性僅僅限於官僚知識分子)

以下摘自﹕徐友漁 :讀李澤厚新著《實用理性与樂感文化》

　　寫于2004年的¡°論實用理性与樂感文化¡±分為上下兩篇，上篇是¡°實用理性的邏輯¡±，力圖對自己的哲學体系作出更系統的表述，尤其是對其基本概念，諸如¡°實用理性¡±、¡°實踐¡±、¡°經驗合理性¡±等等，給予更明确的界定。這些概念是李氏体系的支柱，他的總体建构思路是把馬克思、中國傳統思想和美國實用主義哲學家杜威的思想來一個綜合。

　　下篇是¡°關于情本体¡±，這是李澤厚把中國傳統歸結為樂感文化之后的核心所在。這里的情，以人的現世性為本，与西方傳統強調絕對、超驗相對立，指的是家族親情，以至人情世故。談到這方面內容，李澤厚顯得隨心所欲、游刃有余，請听他的言說：¡°從古代到今天，從上層精英到下層百姓，從春宮圖到老壽星，從敬酒禮儀到行拳猜令（¡®酒文化¡¯），從促膝談心到¡®擺龍門陣¡¯（¡®茶文化¡¯），從食衣住行到性、健、壽、娛，都展示出中國文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福的情本体特征。盡管深知人死神滅，有如煙火，人生短促，人世無常，卻仍然不畏空無而艱難生活。¡±

　　　應該承認，就哲學体系的建构能力而言，李澤厚是中國大陸第一。如果生活在黑格爾時代，他的哲學可能也會成為國家哲學，因為¡°吃飯哲學¡±和黑格爾的¡°存在即合理¡±有异曲同工之妙。在柏拉圖的¡°哲學-王¡±的設想之后，照理應該發展出分工，國家哲學不由君主或領袖來弄，由專門家來炮制。但中國的發展全無章法，竟跳過了這個階段。我想，由此引起的失落和寂寞，可能甚于人們的忘卻。

　　李澤厚在建构体系時大量使用西方哲學的材料，但從根本上說他不怎么懂西方哲學。當然他懂馬克思主義，對作為其來源之一的德國古典哲學也下過工夫。他尤其不懂當代哲學，所以才說得出這种貽笑大方的話：¡°20世紀的各派哲學均以反歷史、毀人性為特征，于是使人不淪為机器，便成為動物。¡±對于西方傳統中的形而上學和超驗維度，他始終進不去。他制定的体系，脫离不了¡°修身、齊家、治國平天下¡±的中國傳統套路。可能沒有人向他說起這點。他与之脫節的不是時代和人們，而是哲學本身。

以下來自維基百科﹕李的哲學組成﹕

Practical Philosophy of Subjectivity

The ¡°Practical Philosophy of Subjectivity¡± is the study of the human being on two levels, each level with its own internal additional two sub-levels of content: ##1. that of humankind, with both a techno-social structure and a ¡°cultural- psychological¡± formation and ##2. that of the individual, at once a member of a society, a social class, an ethnicity, etc., and at the same time a distinct body and mind. These four dimensions interact and are interwoven.

With this construct of ¡°Subjectivity,¡± the most fundamental dimension is the technosocial. ¡°Human beings first need to ensure their bodily existence before they can occupy themselves with other matters.¡± But the cultural-psychological aspect, ritual, communal and linguistic dimension separates humans from animals.[6]

Motor Thinking

Motor Thinking is the conscious coordination of using a tool. To elaborate, the use of tools is not an instinctive biological activity, but rather one ¡°attained and consolidated through a long period of posteriori learning from experience.¡± The Motor Thinking process creates self consciousness arising from the attention paid to tool making. Transmission of tool based activities to others, using primitive language, results in semantic thinking: ¡°The forms of motor thinking gradually made way for the forms of language-led thought.¡± Coupled with primitive language, motor thinking ultimately results in the creation of a ¡°vague, common consciousness of being a community.¡± which develops into the ¡°symbolic tools of shamanic rites and ceremonies resulting in the establishment of primitive human society fundamentally different from that of the animals.¡±

Chinese Aesthetics and the Relation to Freedom

Li identifies four features that sum up his views on Chinese aesthetics. The concept of Li/Yue (Music/Joy) holds a central place in Chinese culture, ¡°Music is joy.¡± Music has a civilizing effect and ¡°prevents human emotions from developing in an animal-like fashion.¡± Music causes ¡°people to be on good terms with each other, promoting harmony in society.¡± Music is linear, flows in time, and expresses emotion. From this linearity derives the second feature of Chinese aesthetics – the importance of the line in Chinese art. Li recalls that Immanuel Kant also felt was the superior aesthetic visual format. (Chinese art also emphasizes the expression of emotion and pays particular attention to rhythm, rhyme and flavor.) He then goes on to describe the third element which is the blending of feeling and reason: “imaginative reality is more significant than sensible reality.” Finally, he lists the “union of heaven and humankind” and describes it as the “fundamental spirit of Chinese philosophy…the relation between human and human, and between humankind and nature.” He then proclaims that “to roam with the arts” is essential to the attainment of freedom. Freedom is neither heaven-sent nor given at birth as Rousseau suggested. Freedom is established by humankind…” For Li, aesthetics are important!

Impact on Conventional Chinese Thought

Li also wrote critiques of contemporary Chinese thought in the second half of the 1980¡¯s. Li Zehou¡¯s 1987 essay ¡°The Western is the Substance, and the Chinese is for Application,¡± turned conventional contemporary Chinese thought on its head. Li stated that Western Learning encompasses technology as well as conceptual systems and philosophies including Marxism and is the pluralistic and diverse technosocial basis of modern day China¡¯s reality. Li Zehou concluded that the Chinese application should adapt Western Learning with Chinese traditions, influencing but not dictating the results. To paraphrase, the goal of this examination synthesis should preserve in ethics the strength and splendor of giving precedence to others before oneself; should preserve the value of intuition within the process of reasoning, and should preserve the rich Chinese culture with regard to the handling of inter-human relationships.

In “Dual Variation of Enlightenment and Nationalism”, Li Zehou argues that all modern concepts such as freedom, independence human rights, which were discarded after 1919, and all Chinese traditions should be analyzed and investigated. He wrote that following a relatively long period of peace, developing prosperity and modernization, China would benefit from an examination of the West¡¯s ¡°centuries of experience in political-legal theory and practice such as the separations of the three powers,¡°. He foresaw that the concept of freedom limited by law would protect the weak and prevent Party officials standing above the law.

以下來自百度百科

美學﹕

李澤厚的貢獻，在于將¡°實踐¡±范疇引入了有關美的本質的思考中。李澤厚認為，作為個体的人之所以能夠從審美的角度欣賞自然，是因為作為類的人的¡°實踐¡±改變了自然与人之間的關系，使本來是与人對立的自然變成了某种程度上是為人的自然，所謂¡°人化的自然¡±。探求美的本質，主要不能依据個体心理意識層面的所謂反映，而應依据群体人類物質實踐層面的創造。這种實踐的創造是過程性的，所以對美的本質的透視，不能局限于個体美感對它的橫向的認識關系，而還必須轉向縱向的美的歷史生成過程。正是在這樣的意義上，李澤厚批評說：¡°¡®人¡¯在蔡儀這里也僅是作為鑒賞者、認識者而存在，根本沒有看到¡®人¡¯同時也是作為實踐者、對現實的改造者的存在。¡±在¡°¡®美¡¯的誕生¡±、同時也是文化与文明的歷史發生過程中，消极被動的、作為映現工具的¡°心¡±或曰¡°美感¡±，順理成章地轉化成了創造歷史、也創造自身的¡°人¡±，其活動范圍拓寬了，僵化的心¡ª物對立得以消解。¡°實踐¡±作為聯結主体与客体的橋梁，使人作為主体与自然作為客体的相互對話与交流，從而也是更高層次上的統一成為了可能。

實踐

70年代中期和80年代初，李澤厚通過對康德哲學的批判性研究，提出了¡°主体性實踐哲學¡±的口號，并以此為前提，對有關美學的諸多問題進行了新的探索。。。盡管承認主体存在著群体与個体兩個不同層面，但¡°主体性¡±范疇仍主要是在与¡°類本質¡±的聯系中加以确定的：¡°這种主体性的人性結构就是¡®理性的內化¡¯（智力結构）、¡®理性的凝聚¡¯（意志結构）、¡®理性的積淀¡¯（審美結构）。它們作為普遍形式是人類群体超生物族類的确證。¡±就此而言，個体的生存活動，無論多么重要，也仍然扮演的是負載工具、顯現形式的角色。50-60年代的¡°實踐美學¡±將¡°本質¡±的決定權系于作為類的物質性實踐，這种傾向在¡°主体性實踐哲學¡±中依然如故：¡°這并不是說人的主觀意志、情感、思想不重要，不起作用，而是說從哲學上看，它們不能在美的最終根源和本質這個層次上起作用。¡®人¡¯更明确是指人類，而不是指個体、個人。¡±

積淀﹕

。¡°要研究理性的東西是怎樣表現在感性中，社會的東西怎樣表現在個体中，歷史的東西怎樣再現在心理中。后來我造了¡®積淀¡¯這個詞，就是指社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀了一种個体的、感性的、直觀的東西，它是通過¡®自然的人化¡¯的過程來實現的。¡±。。。就此而言，¡°積淀¡±說沒有能夠真正化解¡°主体性實踐哲學¡±因為既要肯定個体地位又要堅持群体本位立場而產生的內在緊張

情本体

從80年代末開始，一种与¡°主体性¡±范疇存在著明顯气質差异的¡°情本体¡±概念，在李澤厚的美學与哲學思考中愈來愈引人注目。。。。李澤厚走向了從¡°工具本体¡±到¡°情本体¡±的轉變：¡°從程朱到陽明到現代新儒家，講的都是¡®理本体¡¯、¡®性本体¡¯。這种¡®本体¡¯仍然是使人屈從于以權力控制為實質的知識¡ª道德体系或結构之下。我以為，不是¡®性¡¯（¡®理¡¯），而是¡®情¡¯；不是¡®性（理）本体¡¯，而是¡®情本体¡¯，不是道德的形而上學而是審美形而上學，才是今日改弦更張的方向。¡±。。。。李澤厚走向¡°情本体¡±的理由，按他自己的解釋，是因為¡°人類學歷史本体論¡±¡°以¡®人活著¡¯為出發點¡±，因而要將¡°使用¡ª制造工具的人類實踐活動¡±¡°命名為¡®工具本体¡¯¡±。而隨著社會生產力的發展和現代化生活水平的提高，¡°精神世界支配、引導人類前景的時刻將明顯來臨。歷史將走出唯物史觀，人們將走出傳統的¡®馬克思主義¡¯。從而¡®心理本体¡¯（¡®人心¡¯¡ª¡®天心¡¯問題）將取代¡®工具本体¡¯，成為注意的焦點。¡±。。。。提出¡°情本体¡±范疇，体現了李澤厚适應現代社會發展方向和世界哲學主導思潮，超越¡°主体性實踐哲學¡±的努力，但¡°情本体¡±之喪失形上超越品格，与其強調¡°工具本体¡±的一貫思路卻有內在關聯。在李澤厚的思路中，超越性的价值關切与個体存在意義的追尋，并不构成人類實踐進程的內在環節，它們与經濟發展之間沒有本質性相關，而只是¡°經濟上去了¡±，社會發展到更高階段后，人們可以獲得的某种權利、享受、奢侈。在¡°實踐美學¡±中，個体生存活動的意義，包括個体的審美与自由，被規定為体現¡°工具本体¡±必然性的某种形式，而到¡°情感本体¡±，則被定義為¡°工具本体¡±高度發達后的某种衍生物或點綴。

2013年三月读听思笔记

2013/03/2

網上聽課﹕

全球化時代的法學研究

主 講 人： 鄧正來

主講人單位：：复旦大學

他說﹐現代全球化是一個新東西﹐一個新的世界﹐這如同歐洲在十五﹑十六世紀一樣﹐從中世紀進入近代歐洲﹐面臨一個新東西﹑新世界﹐所以才有盧梭一代哲人為時代確立新世界觀﹐為新世界確立新的政治法律哲學。

他說﹐他吸煙﹐到外國後﹐他就不再好意思吸煙﹐因為那裡沒人吸煙。中國也在公共場合禁止吸煙﹐但沒有人管﹐照樣吸煙。為什麼中國人對法律這樣一個態度。(柚聲﹕醫院禁止吸煙﹐可能罰款最高二千元大標語﹐而後未見人院內吸煙﹐同時院外門口吸煙人群出現﹐但三三兩兩。在醫院庭院裡僅見到一次Brenda吸煙而有自行制止。商場有公共吸煙室。2013三月一日﹐香港禁止攜帶兩桶嬰兒奶粉出港﹐海關逮捕十人。法律規定﹕違反者罰款五十萬元與2年監禁﹐顯然過份﹐用所謂提高懲罰來制止違法者。柚聲﹕銀行搶二百元﹐得四五年監禁。)(大紀元﹕3月1日，香港為了打擊奶粉走私大陸的問題，實施新的條例。 根据新例規定，除非獲發許可證，否則不可攜帶多于總淨重量1.8公斤、相當于兩罐嬰儿奶粉的數量出境。 攜帶奶粉人士需年滿16歲，并在過去24小時沒有离開香港，違例者一經定罪可被罪款50万元及監禁2年。)

他說﹐中國轉型打亂仗﹐法與社會不分﹐法與政治不分﹐中國的整體性與西方的獨立自主性相對立。

2013/03/04

讀曹峰：《呂氏春秋》所見¡°名¡±的政治思想研究

以《正名》篇、《審分》篇為主

2013-02-19 來源：《學燈》第18期

本文有結語﹐可讀﹐從中現實原初社會語言與二級社會的根本不同﹐前者有美學與情感交流﹐語意是靈活與流動的﹐無須準確與固定的語意﹔二級社會需要准確定義的語言﹐以免誤解。此文詳細討論這一過程。先秦諸子一邊討論一邊大量引入新名詞新概念﹐都說明春秋戰國之交有一個語言二級社會化的過程。

2013/03/04

柚声：中國詩歌主體表達度

孟子說﹐詩亡而春秋作﹐社會交往吟詩的社會風氣在戰國消失﹐代之說客的長篇分析與論證。屈原詩作也與春秋一樣長篇敘述了。春秋詩歌敦厚之風大減﹐代之為長篇的抱怨﹐這是一個生活文化轉型﹐有優美寧靜的田園生活變成動蕩﹑進取﹑與失敗交集。作為普通人群﹐社會生活急劇惡化﹐但原初社會人有將二級社會事件看成氣候變化來適應與忍受﹐雖悲痛有之﹐並不表達到二級社會層次。只有屈原例外﹐他以知識分子的情懷感受平民百姓的悲哀﹕人民逃荒東遷的場面。

屈原是沒有表達能力時代的心聲﹐他感到了時代的悲哀﹐他把時代悲哀與個人經歷結合出來﹐成為時代的呼聲與代言人。

與古希臘悲劇相比﹐希臘悲劇有群眾基礎﹐以高貴的悲壯人格面對悲劇﹐造就悲劇人物的崇高與偉大。屈原作品缺乏這種面對時代悲劇而成就一個頂天立地的悲壯巨人的眼界﹐他反而求解脫﹐用道家遁世與幻想以解脫﹐對宋朝以後中

屈原是戰國時代悲聲的哭號﹐是時代的聲音﹐但尋求的是個人解脫﹐沒有成為時代一個更為積極與正面人生一個形像﹐尤其與古希臘悲劇相比。中國始終缺乏古希臘﹖﹖﹖王與的Hamlet高超形像。也正由於此﹐唐以後詩歌主體客體我字比率與自殺屈原相近﹐他們既沒有成為古希臘﹖﹖﹖王與的Hamlet高超形像﹐有沒有屈原的哭號﹐他們或胳膊斷了藏在袖子裡﹐或尋求儒道佛以自我解脫﹐雖無聲于世界。

2013/03/8

讀﹕龐慧：論春秋戰國諸子學說与西周官學傳統

2013-03-07 來源：《學燈》第21期

摘 要：以禮、樂、射、御、書、數等¡°六藝¡±為主干的西周官學傳統，是孕育春秋戰國諸子學說的文化母胎，是諸子立說時必須面對的¡°傳統文化¡±。諸子對待西周官學傳統的態度表面上差別甚大：儒家以¡°述而不作¡±自許，堅決捍衛；墨家則更造傳統，意存取消；道家的態度，在疏离中有兼容；法家則著眼現實，摒棄傳統。諸子時代的歷史，是在法家學說的引導下清除舊傳統、塑造新傳統的歷史。但法家力圖割裂新、舊傳統的主張，卻在新傳統基本締造成形之后遭到摒棄。諸子時代結束后，西周官學傳統被塑造為思想權威。《漢書藝文志》中的¡°諸子出于王官¡±說，即反映了¡°大一統¡±体制下的漢代學者對西周官學傳統与漢文化之間關系的确認。

2013/03/8

讀﹕貝淡宁：從馬克思到孔子：中國政治未來的文本變化

2013-03-07 來源：本站首發 (http://www.zhongguosixiang.com/jingji/2013/0207/829.shtml )

作者：貝淡宁（Daniel A. Bell）譯者：吳万偉

文章說﹕¡°在美國，政治未來不管好坏是由已經運行了200多年的憲法确定了的，除非發生劇烈的變化如核戰爭或者重大的恐怖襲擊，未來几十年的政治制度不大可能發生重大改變。但是在中國則相反，政治未來的前景是開放的。¡±……¡°但是，從社會學上講，這么多人好像從儒學价值中獲得心理安慰是非常有意思的現象。¡±。。。在未來几十年中國共產党被貼上中國儒教党（Chinese Confucian Party）的標簽并不完全是天方夜譚。。。。儒家精英政治是通過科舉考試實現的。。。。儒學是否也對西方的自由民主形成挑戰了呢？有理由相信它們是和諧相處的，如果不是相互強化的話。許多理論家認為它們是一致的。（參看比如譚蘇宏（Sor- Hoon Tan）的書《儒家民主》（Confucian Democracy）在政治實踐中，它們常常是和睦相處的，如*王認為當代中國歷史上各個不同民主運動的主要領導人都從儒學中吸收靈感。10 二十世紀初期影響深遠的人物如孫中山，康有為，梁啟超都接受儒家思想教育，他們認為民主机构比如議會制度、選舉、權利平等是儒學的自然延伸。。。。。在台灣出版的、題目為《生命信仰与王道政治》的書中，蔣慶提出了三院制議會的有趣建議，由代表人心民意的¡°庶民院¡±，競爭性考試選拔的儒學精英的¡°通儒院¡±和被委托傳承文化延續任務的精英的¡°國体院¡±三部分組成。。。¡±

2013/03/09

讀﹕劉文瑾：歐洲精神的悲劇與列維納斯的反思。2013-03-08 來源：《學燈》第23期

2013/03/10

網上聽課﹕馬克思主義哲學導論

主 講 人： 楊學功

主講人單位：：北京大學

講課說﹐分工﹕自然分工(男女﹐年齡等﹐自然環境與生活方式)﹔農業與畜牧業分工﹔手工業分工出來﹔城市與農村出現﹔分工的強制性與異化性﹐使精神與物質生產分離。 剝削﹕從工人看﹐為革命提供理由﹔從資本家來說﹐不公正﹐分配的不公正﹐尋求社會正義。

柚聲﹕1) 社會積累的合理性﹐即剝削有合理部份﹐社會積累使經濟發展與技術現代化成為可能。社會至今為建立這種社會積累的社會管理的機製﹐結果仍有少數人管理﹐包括選舉的官員。2)基督教式宗教有緩和與對抗對工人剝削與異化的作用﹐如果工人因為資本家存在而使自己增加收入﹑生活大幅度改善﹐他就未必在意資本家剝削部份的存在。宗教鴉片作用的積極方面。3) 如二級社會的分工被看成游戲角色﹐而持二級社會為游戲的化﹐如果工人有充份業余時間﹐而有閑適心態﹐就不會在意剝削的存在。

柚聲﹕從小松鼠的閑適生活到現代勞動﹕1)農業化﹐為未來投資作短期甚至強力勞動﹐但沒有精神異化。2) 農業化伴有壽命簡短﹐或為農業弊病所致﹐其是農民精神悲痛程度不知。3) 手工業者為很多人製造工具﹐可長期工作﹐但也可以松鼠式與農民式工作。4) 二級社會強制力量的出現﹐是馬克思生產社會機製的建立﹐個人無法脫離這一社會機製而獨立生活﹐如馬克思時間的西方社會﹔但中國歷史始終缺乏這種機製。5) 黑猩猩觀察死老鼠的錄像表明﹐人類有這種常時間專心注意一件事情的能力﹐而這種能力本身是人類享受生活的一種進步與新能力﹐並非一種勞苦。愛因斯坦考慮成百上千的荒誕想法﹐長年下去﹐百分之九十九沒用﹐一個偶然成功﹐就是驚天動地的發現﹕愛因斯坦以這種長年冥思苦想以為樂﹐人類可以以歡樂姿態擁抱許多表面勞苦的人類經歷。

講課者說﹐資本本身有擴展性﹐佔領全球市場使利潤最大化。馬克思講印度﹐¡°這種田園風味的農村公社﹐不管看起來如何祥和無害﹐始終是東方專制主義的牢固基礎。它使頭腦局限在極小的範圍內﹐成為迷信的馴服工具﹐成為傳統工具的奴隸﹐表現不出任何偉大的作為和歷史首創精神。¡±馬克思也以同樣思想看待中國﹐認為西方有打破東方舊傳統與建立新世界的雙重使命。馬克思也將俄國農村公社﹐說有兩種可能﹕1) 被資本主義打破與同化﹐2) 通過資本主義的峽谷﹐直接進入共產主義。

柚聲﹕印度中國對西方商品的傾銷與資本主義化有拒絕的權力﹐即使以西方全民民主決定方式。但中國印度當時沒有民主制度﹐中國專制王朝閉關政策有其合理性﹐西方用大砲與鴉片打開了中國的大門。說明世界現代化僅僅是二級社會多種形式的一個﹐是商品加大砲使整個世界進入現代化。馬克思上面所講¡°表現不出任何偉大的作為和歷史首創精神¡±即歐洲中心論表現﹐以為現代化是進步的唯一歷史方向。

2013/03/11

網上聽課﹕西方歷史人類學的理論和實踐

主 講 人： 陸啟宏

主講人單位：：复旦大學

西方歷史與人類學轉向﹕從經濟和人口轉向文化和情感；在影響的主要來源方面，從社會學、經濟學和人口統計學轉向人類學和心理學﹔在主題方面﹐由歷史轉向個人﹔在模式方面﹐由單一的模式轉向多模式以及相互關聯﹔由群體轉向個體案例﹔從分析轉向敘述﹔從科學式轉向文學。總之﹐歷史﹐社會學﹐以及人類學相結合形成現在的歷史人類學。

2013/03/12

讀摘﹕在《〈政治經濟學批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》1972年版，第2卷第82頁﹐

馬克思說¡°不是人的社會意識決定社會存在,而是社會存在決定人們的精神生活和政治生活領域。¡±

馬克思這一物質決定精神的觀點建立在對歐洲歷史的觀察﹐而歐洲歷史走了用國民業余時間建造物質文明的道路﹐而這一走向與世界不斷升級的戰爭有關。

兩級社會的概念看這一問題﹐原初社會業余時間的視角﹐把業余時間的生活看成一種游戲﹐而游戲本身是現有想法而後有具體游戲﹐即業余時間精神先于物質。另原初社會為遺傳決定﹐只有一種﹐而思想文化沒有改造人性的能力﹐沒有改變原初社會的能力﹐即精神對社會與人都無可奈何﹐沒有作用。二級社會有無數種﹐即使一個社會選擇一種形式﹐而無時無刻不面臨其他可能的選擇﹐而這一選擇的過程是精神先于物質。

2013/03/16

網上聽課﹕市場的邏輯

主 講 人： 張維迎

主講人單位：：北京大學

講課者說﹕一万年前的兩件大事冰覆蓋融化將世界隔成三大世界(非洲加上歐亞大陸﹐澳洲與太平洋﹐美洲)，每個世界獨立發展直到500年前。

柚聲﹕1) 三大世界說明原初社會泛靈論式信仰更普遍﹐也更原始﹐許多宗教為後來發展。美洲中南部有發達的宗教﹐而起始的北部仍為泛靈論。2) 三大洲比較﹐越文明﹐越人多﹐打仗越凶。3) 三者比較﹐地面越大﹐越有文明發展。挑戰地域限制因子理論﹐說明有問題的另一方面﹕在地域限制因子存在的條件下﹐人類仍可以和平合作﹐而非競爭戰爭。

講課者說﹕追求幸福有兩個途徑﹕1) 強盜邏輯﹐或通過財富的分配﹐或通過合法的強盜行為。2) 市場邏輯﹕或為商品市場﹐或為宗教。世界歷史是這兩個邏輯作用的結果﹐秦始皇為強盜邏輯﹐歐洲共同體為市場邏輯。二戰德日為強盜邏輯﹐戰後發展為市場邏輯。

。。。（資本）市場邏輯250万年人類經濟史：在過去的250年（人類歷史0.01%的時間內），世界人均GDP增長37倍，達到6600國際元（人類在大的歷史中，其實沒有大的進步，在最近的250年有一個大的跳躍）

2013/03/22

柚声：從藝術與技術的區別看中西戰爭文化的不同

(在回國飛機上看中國武打片而想到此題﹐﹗﹗待以後查找網上功夫條目信息擴充本文﹐而作為補遺二)

孫子兵法是一種藝術﹐而與孫子兵法相當的古希臘步兵方陣卻只能被說成一種技術﹐包括軍隊的陣式與組織也同樣可以稱為一種技術。技術是不斷發展與升級式的進步﹐所以作為西方戰爭文化成熟的標誌的古希臘方陣僅僅流行數百年而後消失。而孫子兵法可以長生不老﹐所以毛澤東十大軍事原則一度被譏諷為照抄孫子兵法﹐照抄的說法有偏激之嫌﹐但毛澤東仍應用孫子兵法來指揮二十世紀的戰爭卻是事實。考慮到古希臘步兵方陣時期和中國春秋時代一樣﹐將軍要身先士卒﹐沖殺在前﹐古希臘方陣本身就包容的將軍與兵士﹐即將所有戰爭參預者全部組織在內。而孫子兵法時代的戰爭分隔為將軍與士兵﹐將軍生活可以藝術化﹐同樣﹐士兵生活也可以藝術化﹐這就是有名的武藝與功夫。

孫子兵法被翻譯成戰爭的藝術﹐同樣中國的武藝也被翻譯成軍事藝術(martial arts)﹐而近來西方流行的功夫(kongfu)一詞為直接音譯﹐更能體現中國戰爭文化不像西方不斷升級而是停留在同一層次的尋求藝術式的造旨。

作者曾經指出﹐中國將西方不斷升級的五千年戰爭文明史濃縮在戰國年代的二百五十年中﹐而戰國前後各有兩千年的穩定期。從二十世紀初年﹐滅亡的前的清朝軍隊尚使用刀劍弓箭﹐中國在兵器與戰爭技術的改進不大。如果從西方五千年文明史中社會文化不斷升級﹐從原始﹐奴隸﹐封建﹐到資本主義社會﹐而就中國絕大多數人的農民來說﹐社會仍未准原初社會﹐即沒有西方式的社會階梯式的變化。與這一不同相類似﹐西方戰爭技術不斷進步﹐而中國在二十世紀初年尚醉心于武藝與功夫。

現代的功夫電影片大多以誇張與神奇手法吸引觀眾﹐與西方近代文學的fantasy口味相近﹐又一次證明﹕中國准原初社會的農村現實使中國固有文化自古以來就有現代性成份。中國農村文化有誇張與神奇的成份﹐與原初社會業余生活視角有關。

2013/03/22

柚声：人類文明的生物學驅動力

按達爾文學說﹐生物進化的動力在於物競天擇﹐這一學說已為學界廣泛接受﹐但我們也應看到這一學說的局限性﹕生物並非像我們所想象的那樣為個體生存而奮鬥與掙扎到死亡的那一刻﹐他們在生活稍顯艱難與環境稍有惡化就放棄生存的動力。

而文明人類脫離了人性的制約﹐也脫離了物競天擇的生物進化的軌道。

1) 學燈第一篇文章中軍事競賽與湯恩比話的一段放在此處。

2)人類沒有生存的外在威脅後﹐人類自我為敵而創造物競天擇繼續進化的生物學環境

3) 人類自我為敵而創造物競天擇繼續進化的生物學環境的先天因素﹕a) 戰勝焦慮的方法是戰鬥﹐戰鬥到死而無悔﹐而無畏。b)古希臘悲劇﹐面對悲劇人生而追求高昂的志氣與人格。c)文明人類具有用思維而將悲苦化甘甜的能力﹐使人類自我為敵而為自己創造惡劣生活環境成為可能。

2013/03/28

讀張再林¡°知己之求¡ª¡ª中國古代知識分子的終极价值¡±（http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5610）

摘要：中國文化對¡°交往理性¡±而非¡°認知理性¡±的情有獨鐘，決定了中國古代知識分子所追求的道更多地体現為一种¡°交際¡±之道、¡°交道¡±之道。同時，中國文化的¡°涉身性¡±的性質，便對該道的追求具体化為個体生命之間的¡°知己之求¡±，而非哈貝馬斯式的抽象思想之間的¡°共識¡±的追求。這种¡°知己之求¡±，最初發源于中國古代俠士的¡°士為知己者死¡±的俠義之舉里，后經孔子的¡°仁學¡±的理論和實踐的推出，被升華為中國古代知識分子的自覺和普遍性的生命追求。在中國歷史上，無論是唐代的¡°詩人共同体¡±的出現，還是晚明的¡°師友獨尊¡±的命題的彰顯，實際上都可被視作這一人生价值追求的集中体現。故正是在這一价值追求中，不僅為我們譜寫出了中國古代知識分子不絕如縷的真正心曲，也使¡°理解万歲¡±成為中國文化千古高奏的主旋律。

柚聲﹕所謂¡°士為知己者死¡±(張再林﹕此語出自古代著名豪杰之士豫讓之口

)的俠義之舉先孔子的說法﹐或根據不足。但這與原初社會業余視角﹐集體娛樂行為相一致。

作者又說﹐¡°哈貝馬斯(尤爾根。哈貝馬斯﹐Jrgen Habermas，1929年6月18日－

)是當代西方哲學中最重要的人物，乃至堪稱為¡°當代世界中的康德¡±。而他之所以可以与康德并肩，而躋身于划時代的哲學家之列，原因在于，其一，如果說康德哲學是西方哲學認識論轉向的集大成者的話，那么，哈貝馬斯哲學則為我們体現了西方哲學語言學轉向的最高成果；其二，這种西方哲學語言學轉向的最高成果表現為，哈貝馬斯通過將語言交流中應有的語義學的真的原則、語形學的善的原則以及語用學的美的原則加以整合、融為一爐，在使語言行為無所不在、無所不包地統攝了真善美的同時，也使一种新的更為健全的理性范式¡ª¡ª交往理性范式脫穎而出，一躍成為一切人類文化賴以存在的理論基石。¡±

維基百科說﹐¡°哈貝馬斯在知識論上的主張是：任何一個認識都起源于旨趣(knowledge interest)。他提出人類旨趣的三种類型[1]：

1)「經驗─分析的科學研究」包含技術的認知旨趣

2)「歷史－解釋學的科學研究」包含實踐的認知旨趣　

3) 具有批判傾向的科學（critically oriented）的研究，包含解放的認知旨趣。(Habermas, Jrgen. Knowledge and Human Interests. Trans. Jeremy Shapiro. Boston:Beacon Press, 1971.)

柚聲﹕哈貝馬斯這種知識起源于旨趣的說法與原初社會的業余視角符合。

以下來自百度百科﹕交往行動的類型

在《交往行為理論》中，他將人的行為分為四种類型。

一是目的性行為。主要集中在生產領域，是借助于工具理性從事改造客觀世界的活動。然而，受客觀條件的制約，這种行動不但不能發揮人的主体性，反而成為壓制人的手段，所以不具備合理性。

二是規范性行為。這是以行為者共同的价值取向為目標的行為，主要是体現在人們的主觀世界和社會世界中的价值認同和規范遵守。

三是戲劇性行為。与培根的劇場假相相類似，他認為社會是一個舞台，每一個個体都要在觀眾或對象面前表演自己，背誦著早已准備好的¡°台詞¡±讓觀眾去領會他的¡°潛台詞¡±，因此這也不是一种合理性的行為。但是社會卻需要這种行為，因為它是人的社會交往的一种方式。前面的三种行為或者壓制人的主体性，或者使人變為一种社會化符號而异化為某种工具，因而都是不合理的行為，于是他提出了交往行為。

四是交往行動。交往行為使用語言或非語言符號作為理解他們各自行動的工具，以便使他們能夠在如何有效地協調自身的行為上達成一致。它是主觀世界、客觀世界和社會世界的綜合与揚棄，所以就必然是合理性的行為。

交往行為的功能

哈貝馬斯認為，他的交往行為概念有四個功能：一是理解的功能，有助于把握知識；二是合作的功能，使社會形成一個有机的整体，以實現社會的目標；三是社會化功能，即能夠使個体認同社會規范和价值取向，從而有助于形成某种价值導向；四是社會轉型功能，因為前三种功能的總目的就是要重建歷史唯物主義，重現資本主義國家的應有功能，實現資本主義社會的結构轉型、結构變遷和社會進化。

張再林說﹐¡°在中國古人那里，其不僅与哈貝馬斯的思想一致，將人際的¡°交往¡±而非對客觀世界的¡°認知¡±置于人類文化的中心，而且無獨有偶，如同推出¡°交往理性¡±概念的哈貝馬斯那樣，其也同樣將這种看似主觀的偶然的¡°交往¡±活動賦予了客觀的必然的意義，同樣將它和所謂¡°理性¡±聯系在一起，為它貼上了所謂¡°理性¡±的標簽、標記。¡±

2013/03/29

讀《懮患百姓懮患党¡ª¡ª毛澤東關于党不變質思想探尋》¡°引言¡±_

中國社會科學院世界社會主義研究中心主任_

中國社會科學院副院長、研究員 李慎明

(柚聲﹕以下均為抄文)

　如1975年7月28日，即毛澤東剛剛做了眼睛白內障手術的第五天。親自為毛澤東做手術的眼科大夫唐由之是這么敘述的：當時¡°房間里只有毛主席和我兩個人，戴上眼鏡的毛主席起先靜靜地讀書，后來小聲低吟著什么，繼而突然嚎啕大哭，我看見他手捧著書本，哭得白發亂顫，哭聲悲痛又感慨。事發突然，我既緊張又害怕，不知如何是好，赶快走過去勸慰他，讓他節制，別哭坏了眼睛。過了一會，毛主席漸漸平靜一些，同時把書遞給我看，原來是南宋著名思想家陳亮寫的《念奴嬌 登多景樓》¡± 。陳亮力主抗金，曾多次上書孝宗，反對¡°偏安定命¡±，痛斥秦檜等奸邪，倡言恢复完成祖國統一大業。朝廷置之不理。出于愛國者的責任感，陳亮又于1178年一年之中，連續三次上書，由于奏疏直言不諱，大膽揭發了一班大臣退讓求和、苟且求安和儒士們脫离實際的空談之風等，即遭到了當道者們的忌恨。陳亮曾兩次下獄經受嚴重打擊排斥，但并未對恢复中原之志有所改變。宋孝宗淳熙十五年(1188)，陳亮為駁斥投降派所謂¡°江南不易保¡±的謬論，親自到京口、建康等地觀察地形，并准備依据實際調查結論，再向孝宗皇帝上書，提出一系列經營南方，進取中原，統一國土的具体建議。多景樓，在鎮江北固山上甘露寺內，北臨長江。陳亮揮洒大筆，在詞中直抒胸臆：¡°危樓還望，嘆此意、今古几人曾會?鬼設神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計?因笑王謝諸人，登高怀遠，也學英雄涕。憑卻長江，管不到，河洛腥膻無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。小儿破賊，勢成宁問強對!¡±

　　毛澤東离我們而去已經36年多了。當年領袖內心深處的真實境況，很難准确揣度。但毛澤東此時的心境，無疑直通700多年前的陳亮。從目前已知的毛澤東晚年的哭聲中，此次¡°嚎啕大哭¡±，可能最能窺見毛澤東晚年懮患百姓懮患党的心緒、心境和心結。正因如是，筆者在這里特用較多一點筆墨加以闡發。

他身邊的醫療組成員、神經病學和老年醫學專家王新德回憶道：¡°送來的地震情況匯報，主席不顧個人病重，都要親自過目。這場地震傷亡達二十四万多人，其他的損失難以估量。當秘書報告地震造成极其慘重的損失后，主席哭了¡ª¡ª我第一次親見主席嚎啕大哭。¡±

毛澤東的理想信念、思想理論与客觀歷史現實以及他本人根本無法超越的時代局限的巨大反差，¡°文化大革命¡±中常常出現的連毛澤東本人也無法想象和掌控的局面，對他親自發動和領導的¡°文化大革命¡±，在整個党、國家、民族和人民中最終竟出現了¡°擁護的人不多，反對的人不少¡±的狀況，使得晚年的他在思想理論及精神上常常處于懮慮、不安、孤獨、孤寂、無助、無奈甚至是傷感、凄涼、內疚、悲憤、痛苦的集合之中。

他在生命垂危之際，几次背誦南北朝時期著名的文學家庾信的《枯樹賦》，其中的¡°此樹婆娑，生意盡矣!¡±¡°昔年种柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪!¡±便從一定程度上反映了他此時的心境，而常常涌流的淚水則從另一個層面上反映出他¡°出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟¡±，對事物的發展進程無可奈何、無能為力的無奈之態。

2013年四月读听思笔记

2013/04/01

讀仝正年¡°流金擷影¡±﹐為作者多年來作地方報紙編輯時發表的各種短文的彙集。作者自述從小有志于寫作﹐但後發現自己不善於創作﹐自八十年代始專門作記者採訪報導等為主。

仝系我小學時同學﹐比我大六歲﹐讀他的書﹐了解到小時附近村人的一些事﹐也了解到六七十年代河北農村的一些事。仝于1954年考入河北一中﹐但于獻縣張莊教堂內上了一年後才轉到泊鎮上學﹐高中畢業後考入天津師範學院﹐而于1961年畢業後到文安縣作縣委學校教師。1974年調廊房﹐八十年代始作廊房報紙副刊編輯﹐直到退休。

我瀏覽少數篇章後﹐印象為﹕作者思想停留在六十年代的思想水平﹐囿于當時的思想風貌﹐沒有思想上的新意與對生活深一步的認識。此為初步認識﹐因為沒有閱讀全書。

2013/04/10

讀阿什瓦尼塞思¡°中國和印度：不同績效的制度根源¡±

文章說﹐¡°兩國都繼承了封建勞作制度下鄉村大范圍貧困的經濟。。。一個重要的差別是在社會和文化上，中國是一個多民族國家，是一個漢族達到人口的90%的社會。整個國家只存在一种通用語言¡ª¡ª漢語。這种文化同質性為中國發展提供了一個重要的、可能的環境，為政權結构提供了廣泛的合法性基礎，保證了社會文化定位和利益的公共性，也為我稱之為ǒ全民動員的轉型模式ō的實現提供了重要保證。而在這方面，印度和中國存在天壤之別：印度文化和語言呈多樣化，种姓結构、階級分化敏感而复雜，宗教矛盾尖銳。[1]中國的特點保證了它能在如此之短的時間內就可以進行如此激進的体制和經濟轉型；而印度社會的复雜性可能使快速轉型的過程更加艱難，并充滿火藥味。。。。在中國，權力集中到了以工農為基礎的革命的共產党手中，也就是說，政權掌握在窮人和他們的直接代表手中。相比之下，印度獨立運動的控制權基本上掌握在中上階層和种姓手中，因此，伴隨獨立而形成的國家結构，雖然在語言和一定程度上体現了民族主義，但基本上仍是實現有產階層和种姓利益的工具。¡±。。。¡°三、誰在發展中領先？

1950年以來，在經濟和社會各項指標上，中國無可爭議地超過了印度。兩國從1950年大体一致的起步水平出發，到2003年為止，中國的人均收入是印度的兩倍；無論使用何种計算方法，中國的貧困人口總數都遠遠低于印度；中國的平均人口預期壽命為71歲，印度為65歲；中國成人識字率是91%，而印度僅為65%；中國的人均醫護人數是印度的兩倍以上；中國5歲以下儿童体重未達標比例只有8%，無体重過輕現象，而印度体重未達標或過輕儿童比例高達47%；中國有輕度或重度發育障礙的儿童比例只有14%，而印度的此項指標高達46%。。。。但是，服務業產值在印度的國內生產總值中所占比例高達52%，而中國的比例僅為32%。。。。因此，在有些人看來，中國是世界工厂，而印度是世界寫字樓。¡±

柚聲﹕中國1949年與1980年兩度土地改革成功﹐而印度土改的企圖在阻力面前失敗。以下一段文字凸顯中國特點﹕

¡°（七）轉型的全民動員模式

Perkins（1980:127）強調了基于集体制轉變中的勞動的作用：ǒ与其他最不發達國家相比，中國人全年都在辛苦工作。其中大部分都是一些生產率非常低的工作。¨¤¨¤有人怀疑，如果這些農民不做這些，他們會選擇閑暇。不管是否是自愿的，中國已經成功地調動了絕大多數的勞動力資源，而在大多數不發達國家中這些勞動力卻處于閑置狀態。ō這深刻地描述了中國的全民動員模式。

几個潛在的和活躍的因素共同构成了成功利用全民動員模式的前提：第一，在近乎全國范圍內存在文化同質性；第二，群眾對國家具有強烈的主人翁感和認同感；第三，群眾呼吁國家采取一些主要的農村政策，諸如土地改革、農村工業以及農村社會¡ª經濟保障政策；第四，具有支持信息雙向流的有效率的組織結构；第五，擁有一個強大而統一的指揮結构；第六，利用農村群眾的思想動机；第七，成功本身就是維持運行過程的潤滑劑¡ª¡ª經濟收益被廣泛分享，因此，努力工作是正确且值得的。¡±。。。。。。。。¡°而在印度的政治結构中，新老精英階層統治著國家和社會，而且他們成功地阻止了任何重大的重新分配形式的嘗試，卻沒能阻止由恐懼和每几年必須贏得選舉的必要性所產生的施舍。

2013/04/11

讀方紹偉 ¡° 中國人的權力信仰与信仰危机¡±

方說﹐¡°宗教是制度化、儀式化的信仰。西方人是ǒ政治多神、宗教一神ō，中國人是ǒ政治一神、宗教多神ō。¡±。柚声：這與我在2006年中文版討論悲劇一文說法相同。

2013/04/13

讀¡°為什么我們缺乏特立獨行的人生態度？（蕭功秦作 林桂榛荐）¡±

(from: fhttp://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5649)

文章﹕從兩級社會的分野看東西方特立獨行人格的本質不同

摘要﹕本文從東西方特立獨行人格的本質不同﹐討論原初社會與二級社會的不同。在原初社會中﹐無論是特立獨行的人格與各種人生追求﹐還是社會不同文化與方向﹐都受人性本身的約束﹔在二級社會中﹐才會形成與人性無關的二級社會發展空間與個人活動空間。作為眾多可能方向與社會形式之一﹐孔孟以及後來儒家規劃的理想國有其本身的魅力與光輝﹐但儒家從來無意提供一個各種社會方向爭斗與交往的平臺。

關鍵詞﹕特立獨行﹐多元文化﹐同質文化﹐原初社會﹐二級社會

一﹑從王國維自殺說起

王國維在國民黨國民軍自廣州發動摧枯拉朽的北伐軍事行動時投北京昆明湖自殺﹐據說同樣自殺的還有其他清朝遺老遺少。作為至今被推崇的學者﹐王國維的自殺被認為是毫無意義的愚蠢行為﹐我至今沒有讀到任何對王國維自殺的讚揚文章。即使在文化大革命這種極左時期﹐尚且流行保護少數的說法﹐說﹕¡°我不同意你的觀點﹐但誓死捍衛你說話的權利﹗¡±讀王國維人間詞話﹐就感到王國維對社會與人生具有深刻的感悟與認識﹐並不是那生命作兒戲的人﹐當他長期思考後作出以生殉志的決定時﹐在革命潮流面前﹐他看到了自己所代表的保守思潮有何等的意義﹐他賦予自己的自殺行為以何等的社會價值﹖可以想象﹐他至少是現在為人稱讚的所謂告別革命思潮的先驅者。俗話說﹐人各有志﹐像王國維這種以生命來殉自己志嚮的行為在任何文化中都是值得推崇的﹐為什麼我們這些炎黃子孫﹐無論在大陸﹐還是在台灣與海外﹐對王國維的學問讚不絕口﹐文章不斷﹐也時有惋惜王國維英年早逝的人才浪費﹐卻沒有讚美王國維殉志的文章。

近日來讀蕭功秦等先生文章《為什么我們缺乏特立獨行的人生態度？》﹐使我想到﹕與西方相比﹐我們這個同質文化缺乏對特立獨行人格的了解與尊重。本文從遺傳編碼的原初社會與人造二級社會這一全新概念來討論中國的同質文化以及東西方特立獨行人格的本質不同。

二﹑從兩級社會的分野看中國歷史上的儒家理想國

將人類社會分成遺傳編碼与人造兩种類型，并由此審視中國諸子百 家与東西方哲學傳統發現，中國古文明基于遺傳編碼的原初社會，而西方從一開始就走了人造二級社會的思路。

從定義可以推演出這兩种社會的許多根本性不同。遺傳編碼的原初社會就是人類生來即有的社會，人性顯然是這种社會的和諧与運轉的支柱，人性本身足以使其穩定。因為由遺傳決定，所以只有一种。由人類學研究顯示，這种原初社會有150人左右，基于面對面交往，平等互惠的原則。因為他們面對面而又朝夕相處，他們之間有心理与情感的溝通，原初社會在心理与情感的深層意識層面上是統一的整体，每個成員是這一整体的一部分。原初社會有一個頭人管理，這一頭人沒有強迫他人接受自己意圖的能力，他只能靠說服与依從眾人意愿，也就是道家的無為而治。對那些不服從領導的人，他沒有懲罰的可靠手段。

二級社會既是人造社會，就有目標与方向，也就是社會的思想体系。社會同時有相應的社會建构与這一目標与方向相适應。如果把現今的二級社會看成是財富積累為目標的社會，富有程度就成了社會獎懲与衡量的尺度，從而形成以財富多寡為標志的眾多階級与階層。二級社會既是人類創造，自然會有無數可能的形式，一個社會只能選擇一种形式，堵塞其他可能。為防止社會成員無節制地尋求其他可能，軍隊、警察、法院等法定暴力机關必不可少。在二級社會中，將既定意圖強加于人成為可能，并成為組織大型社會項目的必要手段。在二級社會中，其成員不能与社會進行心理与情感的溝通。二級社會的統一性有賴全体成員對社會既定目標与方向的認同。

三﹑從兩級社會的分野看東西方特立獨行人格的本質不同

兩級社會﹕原初社會的特立獨行一般不涉及不同社會方向﹐僅僅限於個人﹐這也是孔子四勿與思而不學則罔的告誡﹕即不像古希臘柏拉圖與亞裡士多德﹐也不像近代的康德與馬克思一樣建立不同的哲學體系﹐意味着不同社會方向與不同生活方式。孔子的特立獨行強調對原初社會體系傳統的繼承﹐而莊子的特立獨行僅限於個人﹐他並不用自己的觀點來建立一個新世界。當楚王請他去當楚國宰相時﹐他滿可以借此機會推廣的學說﹐建立一個老莊思想的王國﹐而這一王國的臣民國老莊式的生活﹐但莊子卻拒絕了。

原初社會的特立獨行與二級社會的特立獨行不同﹐前者更具美學特質﹐蕭先生的祖父更像原初社會的特立獨行﹐而愛因斯坦式科學成就是二級社會特立獨行的結果﹐原初社會的特立獨行很難達到這種二級社會廣闊眼界中終生追求線性積累的程度。孔子更具有原初社會的特立獨行﹐而孟子更像二級社會的特立獨行﹐而荀子則是二級社會中採取現實態度的人。蕭先生把他祖父的特立獨行與現代社會轉型聯繫起來﹐但儒林外史的杜少卿與書末的市井四奇人都算得上特立獨行。紀曉嵐以滑稽與戲謔著稱﹐也是一種特立獨行。據說﹐一次早春時節﹐年輕的紀曉嵐身穿棉袍而手裡一把扇子﹐被生于南方的太監總管譏笑說﹐¡°小翰林﹐着冬衣﹐執夏扇﹐一部春秋可讀否﹖¡±紀曉嵐立即回擊道﹐¡°老總管﹐生南方﹐來北方﹐那個東西還有麼﹖¡±那個東西系指男生殖器﹐其戲謔有過份之嫌。以上都來自中國儒家思想影響下的特立獨行﹐都沒有超出孔子四勿與思而不學則罔的教訓。

與孔子思而不學則罔的說法相反﹐古希臘的蘇格拉底正是在常人認識水平上用蘇格拉底的詰問辨析法﹐對常人習以為常的認識﹐用不斷提出反駮的方法找出其漏洞。柏拉圖﹑亞裡士多德等人繼承了蘇格拉底的純理論思辯的學風﹐也就是孔子所說的思而不學﹐在常人知識水平用思而不學的純思辯方法為人類開拓新的領域﹐創造全新的知識。如果說孔子是述而不作的話﹐蘇格拉底﹑柏拉圖﹑亞裡士多德等人的貢獻主要是創作﹐而不是傳述前人已有的認識。這裡用愛因斯坦的一句話來說明﹐他說﹐¡°我長年胡思亂想﹐一百個﹐一千個都想錯了﹐但一個想對了。¡±中國的同質文化缺乏這種胡思亂想的傳統。

四﹑其他方面

和柏拉圖的理想國與羅馬教廷以及基督教世界一樣﹐乃是一種理想的生活方式﹐並非各種不同生活方式與社會方向競爭與交往的平臺﹐並且在與物質化的世俗世界競爭中﹐最終敗下陣來。他們這種失敗並不減弱他們理想國的魅力與光輝﹐他們的失敗猶如藝術大師傑作毀于戰爭槍炮之下﹐在情理之中。儒家以原初社會為模板來治理二級社會的弊病與必然結果﹕

1)在宋朝之後﹐北方蠻族開始進入權力集中個國家編制﹐中華民族第一次面臨旗鼓相當的競爭者﹐中華文化開始走向內斂。

2)原初社會對不同人的包容變成了對暴力﹑強權的容忍﹐對同質文化的容忍﹐即魯迅先生所痛斥的阿Q 精神。

3) 二級社會個人活動空間的缺少導致人們走向眼光短淺的物質追求。

4)中國走向了文化專制﹕美國為高度資本主義國家﹐但美國有散在的共產主義村﹐他們多來自基督教的某些教派﹐相比之下﹐儒家學者不乏不同派系﹐但至今沒有建立各種類似共產主義村的組織。

2013/04/16

讀¡°現代性和全球歷史¡±

【法】雅克比岱（Jacques Bidet）：

2013-03-27 來源：馬克思主義研究网

【摘要】屬于歷史唯物主義傳統的¡°世界体系¡±范式強調結构性而忽略了世界的區域性，從而削弱了馬克思理解歷史現象的能力。元馬克思主義是以階級占有生產資料的方式來考察共同体占有土地，無法解釋現代民族國家的存在，更沒有對全球歷史理論做出貢獻。只有在更廣泛的基礎上¡ª¡ª在市場和組織關系的基礎上¡ª¡ª重塑馬克思的理論，我們才能解釋現代占有的兩种方式(民族的和私人的)之間的關系。近30年(或更長時間)以來，世界國家正在產生，世界体系越來越深陷其中。進入全球歷史的時代，世界体系的体系類型和世界國家的結构類型之間處于多方面交織的關系。

柚聲﹕作者認為聯合國等是正在出現的世界國家﹐取代原有世界體系。聯合國也壟斷世界武裝。

2013/04/22

卡布爾 著作¡°英雄與英雄崇拜¡±一書中說﹐¡°社會建立在英雄崇拜上。所有人類社會所依賴的社會地位﹑階級﹐就是一種英雄政體(英雄們的政府)。。。我所謂英雄崇拜﹐在目前這個時代宣告荒廢﹐而且最後一定停止。。。在世界歷史的各個時代﹐我們都會發現偉大人物才是他那個時代的不可缺的拯救者—-這電火﹐沒有它﹐燃料就不可能燃燒起來。我已經說過﹐世界史即偉人傳¡±。

網上看到一個左派人物說﹐¡°大象走路有權利不管路上被它採死的螞蟻與毛毛虫之類。¡±這人類二級社會的悲劇是﹕這大象與螞蟻全部長了個人的模樣﹐人人都要提心吊膽可能被人模樣的大象採死。

2012/04/25

讀¡°王道政治是當今中國政治的發展方向—¡°儒教憲政¡±的義理基礎與¡°議會三院制¡±（蔣慶）¡±

蔣慶的三院分權﹐完全是用儒家的外衣套在西方議會制度上。以後當寫一篇論述此文的文章﹕這樣的三院要防止﹕1)限於爭論而達不到結論﹔2)針對某一問題或局勢的議會爭論表決制﹐容易形成兩派意見﹐這一三院制可能常常陷于﹕一院居中﹐另兩院針鋒相對。3)可由議會表決的項目與問題是可由理性判斷的﹐屬於某些範疇﹐基本為二級社會範疇﹐如西方議會並不表決道德與美學問題﹐不過他們的決定與選舉會導致道德與美學的偏斜。4)儒家三院基於三代政治﹐而三代政治基於原初社會超級大國﹐而現在是二級社會﹕在二級社會中﹐三院代表不同方向﹐並不代表天與歷史文化。5)孔孟之後的儒家代表中國可能方向之一。6)以原初社會超級大國為模式建造二級社會﹐廣大農民在原初社會﹐上三議院應處於不同層次﹐如同漢字與文章的關係﹐而不是西方議會上下討論的同一內容。如何製造不同層次的議會﹐有待探討﹕上議院對下面送上來的議案﹐如贊成比例太低時﹐有通過與否決的選擇﹔如上院控制撥款的速度。

2013/04/25

讀¡°魯迅等人的國民性批判是受西方話語霸權操縱的嗎﹖¡±(已存檔)

明恩溥的《中國人的性格》歸結的中國人的26种特征﹕1，保全面子；2節儉持家；3勤勞刻苦；4，講究禮貌；5，漠視時間；6，漠視精确；7，易于誤解；8，拐彎抹角；9，順而不從；10，思緒含混；11，不緊不慢；12，輕視外族；13，缺乏公心；14，因循守舊；15，隨遇而安；16，頑強生存；17，能忍且韌；18，知足長樂；19，孝悌為先；20，仁愛之心；21，缺乏同情；22，社會風波；23，株連守法；24，相互猜疑；25，缺乏誠信；26，多元信仰。有人把這26個性格特征歸結為五大方面：一，中國人十分勤勞、節檢、知足、忍耐，具有頑強的生命力；二，中國人注重禮儀、講究面子和孝道，做事拐彎抹角；三，中國人十分保守、固執，因循守舊且麻木不仁；四，中國人具有共擔責任的品行和方便管理的与統治的特點；五，中國人缺乏真誠的愛心、社會信用和公共精神。

柚聲﹕上五大方面均可用原初社會來解釋﹐沒有二級社會活動空間的建造與缺乏社會規則的保護造成上第五個方面特點。他們沒有在典型西方二級社會生活的經歷與眼界。如¡°漠視時間；6，漠視精确；7，易于誤解；8，拐彎抹角；9，順而不從；10，思緒含混；11，不緊不慢；12，輕視外族；13，缺乏公心。。。¡±等等﹐均與原初社會的美學社會秩序有關。

該文結尾說﹐¡°梁啟超斥之ǒ貪鄙之性、偏狹之性、涼薄之性、虛偽之性、諂阿之性、暴戾之性、偷苟之性ō，陳獨秀斥之ǒ卑劣無恥退苟安詭易圓滑之國民性ō，魯迅筆下阿Q的ǒ自欺欺人、欺軟怕硬、麻木健忘、自賤又自大、怯懦又殘忍、愚昧而充滿奴性ō，還不足揭露中國國民性邪惡中的冰山之一角。更要命的是造成這种國民性的政治生態環境還沒有得到根本改觀，國民劣根性助虐為紂的現實可能遠未消除，所以揭露、批判、反思、改造中國國民性的任務才剛剛開始，且任重而道遠。¡±

該文中間還提到﹕¡°為什么國外大學對中國留學生的普遍印象是ǒ听話ō？為什么許多出國的中國人總是遭受ǒ同胞ō的坑蒙拐騙？¡±

以下待讀﹕

明恩溥《中國人的性格》中所討論的26种中國人的性格特征，大致可分為生理的、心理的与倫理的三個方面，其中心理的又可分為智力与品性，倫理的又可分為家庭与社會等不同方面的內容。嚴格地說，生理特征不屬于性格范疇。 ¡°不緊不慢¡±，¡°神經麻木¡±¡°生命力強¡±，¡°隨遇而安¡±，既是中國人的某种生理特點，也是由他們惡劣的生存環境、多災多難的歷史造成的。中國人富于忍耐力与惰性，在災難与痛苦面前神經麻木，都是忍受這种惡劣條件的能力。明恩溥舉了許多例子說明中國人活易死難。他們生殖力強、隨遇而安、壽命長，而且大災大病都無法奪去他們的生命。生理特征很難說是純粹生理的。比如說，神經麻木与忍耐、冷漠的心理狀態相關，隨欲而安、活易死難又關系到知足常樂的人生態度。所以我們很難在嚴格意義上討論生理特征，也很難將一种特征与另一种特征嚴格地區分開來。明恩溥往往只描述特點，不注重解釋与分析。而且，他所描述的這些特征，彼此之間的界限也不夠分明。或許事實上是不可能分明的。心理特征多屬于狹義的性格特征的范圍，但心理特征中有智力上的，亦有品性上的，如果再加細分，或許智力方面的特征，不屬于性格，如不精确、易誤解、思維混亂等。性格屬于心理學与社會學的研究領域，但在這兩個領域中它的定義又是那么含混，有那么多的歧義。我們只能在普遍贊同的前提下，甚至是接近常識的意義上，使用這個表示個体或群体的相對獨特性的概念，并假定這种獨特性既表現在特定對象的精神与行為的某些基本特征中，又表現在基本特征的獨特的組合构成中。

忍耐、知足、順從、甚至節儉、勤勞、拖沓、守舊，都屬于品性方面的特征，如果將明恩溥描述的中國人的品性特征從善到惡排列，拖沓守舊已屬于陋習，至于冷漠、猜妒、不誠實，就完全是道德敗落了。上述所謂中國人的性格特征，并非明恩溥的發現，一個多世紀以來在西方不同類型的文本中一再重复，已成定見，明恩溥除了少許的補充与修改外，只是敘述得更公允溫和、机智生動一些。明恩溥在第17章討論的中國人的忍耐，是与堅韌聯系在一起的。其中有优點，如堅韌不拔、持之以恒，也有缺點，如無所作為、逆來順受。以往西方人討論中國人的忍耐，多是從被動意義上理解，強調的是帶有東方主義色彩的順從軟弱的忍受，沒有看到柔順中的堅韌。中國人的這种性格特征的積极內涵，以后還會隨著對道家哲學的研究，不斷被發現、發揚，成為中國精神或東方精神的基本特征。同一种性格，有人看到优點，有人看到缺陷。這是性格研究的模糊之處。如果向肯定面看，知足常樂也是与忍耐堅韌相關的一种美德。中國人往往有一种忍受苦難的不可思議的力量，他們在困境中生存，于絕望處抗爭，這并不是因為他們對美好的未來有強烈的向往，而是因為他們本來就無所期望，無所期望則無所失望，艱難困苦也就自在平常了，所謂知足者常樂。明恩溥認為，知足常樂是中國人的美德之一，但同時也會造成因循守舊，不求進取的缺點。似乎沒有一种品性不是超越善惡的絕對尺度的，明恩溥力求公允，似乎還不僅是一种態度，而是他認識到民族性格自身的多面性与复雜性。

中國人并不懦弱，然而是否就順從呢？明恩溥的見解較為深刻獨到。他看出中國人實際上是¡°順而不從¡±。中國人的順從是表面的，骨子里卻執拗堅定。¡°順而不從¡±可以從積极角度理解，就是執著，從消极角度看，就是固執己見，冥頑不化。固執的態度如果表現在固守成規上，就是守舊。西方人一直在討論中國文明的停滯，如果從民族性格角度講，停滯的原因就是守舊。凡是古老的就是好的，這是中國人特有的心態。如果世界的完美狀態是什么都不改變的靜止，那么時間本身也就沒有意義了。19世紀西方流行一种說法，將世間的人分為兩類，大洪水前的人与大洪水后的人。大洪水后的人發現人生短暫，所以處處珍惜時光，大洪水前的人沒有生命有限的意識，所以從來也不知光陰緊迫。西方人認為中國人屬于大洪水前的人，缺乏時間觀念。《中國人的性格》第5章講中國人漠視時間,指中國人不珍惜時間也不遵守時間，慣于拖沓、延誤，不論在工作中還是娛樂上，總是沒完沒了地消耗時間。中國的戲要連演上許多天，宴席總是遲遲不散。還有，中國人勤勞、他們從早到晚工作，但效率很低，勞動也變成了消磨時光的方式。

勤勞与節儉是中國人最著名的兩大美德.中國人從皇帝到官吏百姓，工作都非常勤奮，他們工作時間長，強度大，而且終年累月。西方的流行觀點認為東方人懶惰。中國人卻例外。如果說勤勞与節儉是中國人品性中最优秀的部分，那么，在西方人看來，冷漠甚至殘暴、猜疑与不誠實，則是中國人品性中最墮落的方面。《中國人的性格》中第21章¡°缺乏同情¡±、24章¡°相互猜疑¡±、25章¡°缺乏誠信¡±也是全書中最長的章節，几乎是有些章節的篇幅的一倍。中國人冷漠殘酷，有天性、亦有生存環境險惡的原因。中國人的猜疑与欺騙，似乎也有天性与社會兩方面的原因。中國人相互猜疑、陷害，人人自危。他們不相信別人，同時也欺別人，整個國家謠言泛濫。說謊在中國已不是什么不道德的行為，几乎無謊不說話，人們不在意自己撒謊，同樣也不在意別人對自己說謊。欺詐与猜疑是相關聯的，人人欺詐也就人人猜疑。中國從官方到民間，最少見的就是¡°真相¡±。另外中國人的性格缺陷還表現在心智上，不精确（第6章）、易誤解（第7章）、思維混亂（第10章），在明恩溥看來，中國人絕大多數無知狹隘，頭腦混亂，一生除了一些荒唐的迷信之外，只知道¡°肚子与錢袋¡±。總之，中國人的性格盡管有善惡种种表現，但歸根結底的問題缺乏人格与良心。

明恩溥對中國人的性格缺陷盡量表現出同情与諒解，但卻從未動搖過其否定的立場。因為只有否定了中國的國民性，西方才能用基督教信仰加民主政治的¡°西化¡±模式改造中國。他在最后的總結中比較中國与西方的歷史命運：¡°西方國家面對的是充滿黎明曙光的未來，中國面對的卻是充滿黑暗的漫漫過去。這到底是怎么造成的呢？¡±他的答案就是中國人的性格缺陷：中國人缺乏人格与良心。¡°中國人并不缺乏智慧，也不缺乏耐心、現實性、快樂，這些方面他們都是杰出的。他們缺乏的是人格与良心。¡±缺乏人格与良心，實際上是對中國國民性最徹底的批判。

《中國人的性格》出版，一個多世紀間西方關于中國國民性的特征的討論，有塵埃落定的感覺。哲學家們在世紀初假設了中國國民性的所謂¡°奴性¡±的¡°民族精神¡±，傳教士在世紀末确定了表現這一¡°民族精神¡±的26种性格特征。這26种基本性格特征將划定一個具有某种构形力量的話語域，任何有關中國人性格特征的討論，都要從中獲得詞匯、假設、特征范疇与表述策略，26种性格特征不斷被引用、改寫、复述、質疑、鞏固。20世紀相當長的一段時間里，西方人討論中國的國民性，在理論假設上不出黑格爾，在特征范疇上不出明恩溥。世紀初來到中國的英國著名哲學家羅素，同樣談論中國人逆來順受、被動懶惰、隨遇而安、樂天知命、愛面子、貪婪、懦弱、冷酷等性格特征，[1]世紀中美國記者伊薩克斯調查的美國公眾心目中的中國形象，品性善惡，种种特征基本上也都是明恩溥描述過的。[2]《中國人的性格》不僅廣泛影響了西方人關于中國人的性格的見解，也影響了東方，如日本的中國觀，甚至支配中國新文化運動中的國民性反思。在中國，接受反應有很大的差异：有贊揚的，如李景漢、潘光旦，認為明恩溥所說雖不一定事事正确，但基本真實，而且胸襟闊大、動机純正，對中國有強烈的感情；有反對的，如辜鴻銘，他認為明恩溥并不真正了解中國，因為他不夠深沉。但不論是贊揚者還是反對者，討論中國人的性格，無不以此書為出發點。魯迅先生在思考國民性問題時一再提到明恩溥這本書。話語霸權的存在，你可以接受它，你也可以反對它；但即使反對它，也必須以它為前提，林語堂寫《吾國与吾民》，講國民性格¡°圓熟¡±、¡°忍耐¡±、¡°無可無不可¡±、¡°老滑俏皮¡±、¡°和平¡±、¡°知足¡±、¡°幽默¡±、¡°保守性¡±，這些特征都是明恩溥等人多次談到的，《中國人的性格》也是林語堂說明吾國吾民的先在框架。林語堂可以反駁，但不可以沉默。反駁不僅以西方話語為前提与基本范疇，而且，由于陷入話語霸權中，反駁也顯得無力而且模棱兩可。[3]

西方在精英理論与大眾輿論層次上對中國國民性的¡°發現¡±或¡°發明¡±，到19世紀末已經完成。話語的力量可以實現在一种文化傳統中，也可以通過跨文化交流實現在异文化語境中，尤其是世界現代化進程中的劣勢文化中。中國早期現代思想家不僅在國民性改造前提上認同西方現代性話語，假設民族性格是決定民族歷史命運的基本因素。而且，關于國民性特征的討論，也在西方話語中進行，這套話語在杜赫德、孟德斯鳩的文本中始建，到黑格爾、明恩溥完成。描述這一¡°知識譜系¡±，可以揭示現代性理念中潛在的帝國主義种族主義文化邏輯。

作者周宁， 1961年生，文學博士，廈門大學人文學院教授、博士生導師。

[1]參見Bertrand Russell, The Problems of China, New York , The Century Co. 1922, P210-225.

[2]參見（美）哈羅德伊薩克斯《美國的中國形象》，于殿利、陸日宇譯，北京：時事出版社1999年版，第77－78頁。

[3]參見周宁《幻想与真實》，北京：中國工人出版社，1996年版，第十二、十三章。

2013/04/28

聽課﹕肖軍﹕利瑪竇帶給中國人的禮物

利瑪竇帶來﹕世界地圖﹐觀察星象的盤﹐幾何原理。

徐光啟《刻¡°幾何學原本¡±序》中說﹐¡°由顯入微﹐從疑得信。蓋不用為用﹐眾用所基﹐真可謂萬象之形囿﹐百家之學海。¡±徐光啟《幾何學原本雜議》中說﹐¡°昔人雲﹕鴛鴦繡出從君看﹐不把金針度與人。我輩之言幾何學﹐正與此異。因反其語曰﹐金針度去從君用﹐未把鴛鴦繡與人。¡±

2013/04/29

聽講﹕中國化石挑戰達爾文

主 講 人： 錢錕

主講人單位：：加州大學

五億年的寒武紀海洋出現動物﹐成為寒武紀動物大爆炸。

The Cambrian explosion, or Cambrian radiation, was the relatively rapid appearance, around 542 million years ago, of most major animal phyla, as demonstrated in the fossil record,[1][2] accompanied by major diversification of organisms including animals, phytoplankton, and calcimicrobes.[3] Before about 580 million years ago, most organisms were simple, composed of individual cells occasionally organized into colonies. Over the following 70 or 80 million years, the rate of evolution accelerated by an order of magnitude (as defined in terms of the extinction and origination rate of species[4]) and the diversity of life began to resemble that of today.[5] All present phyla appeared within the first 20 million years of the period,[6] with the exception of Bryozoa who made its earliest known appearance in the upper Cambrian.[7]

2013年五月读听思笔记

2013/05/10

讀有關紅樓夢的文章

用王蒙自己的話來說：¡°《紅樓夢》是一本最禁得住讀，禁得住分析，禁得住折騰的書。¡±。。。据孫偉科介紹，平常每年的¡°紅學¡±著作大概會超過一百本，高峰年份則有二三百本之多。至于論文更是難以計數，這其中既有¡°紅學¡±專家的著作，也有各种民間草根的著作。。。

劉心武：研究《紅樓夢》体現現實社會焦慮

發布時間： 2012-4-25 10:03:56 被閱覽數：… 次

¡°我研究紅樓夢是對現實社會焦慮的体現。¡±中國著名紅學專家劉心武２１日在廣州南國書香節上說。

　　

　　劉心武說，１９７７年他創作了以關注社會現實為題材的短篇小說《班主任》，爾后他轉向研究《紅樓夢》，但這并不表示他就不關注社會現實了，研究紅樓夢正是他對現實社會焦慮的体現。

　　 。。。

　　

　　劉心武回憶，２０００年他到英國倫敦進行有關《紅樓夢》的演講，發現那里的年輕人都非常崇拜莎士比亞，把莎士比亞當做英國文化的名牌和象征，不允許他國人說莎士比亞的不是。¡°但在中國，很難找到這种共同的文化品牌，這也是我對現實社會的焦慮。¡±劉心武說，¡°我認為中國文化要騰飛，其中最重要的就是把祖先的東西以最好的方式保留下來。¡±

　　

　　。。。

　　

　　此外，劉心武在講座上還不斷引用脂硯齋批語等史料，以佐證強調曹雪芹當年已經寫完了《紅樓夢》，只是由于某些特殊原因而遺失了后２８回

來源：中華國學网 編輯：集納﹐﹐。。。。

現在有多少人在為《紅樓夢》¡°續貂¡±、¡°效顰¡±？劉心武算是最近的一個。在他的續作里，林黛玉沉湖而死，薛寶釵抑郁而終，賈元春死于宮廷政變，王熙鳳投水自殺，妙玉為救賈寶玉，与忠順王同歸于盡。賈寶玉跟史湘云乞討為生，最終史湘云亡于飢寒，而賈寶玉大徹大悟，回歸天界成為神瑛侍者。這些情節，劉心武說自己都能從前八十回小說，以及脂硯齋的批語中找到依据。

2013/05/19

聽課﹕中國文學史宋元部分

主 講 人： 王小舒

主講人單位：：山東大學

王說﹕宋朝與唐朝不同﹐宋為重文輕武﹐唐朝重武。宋朝吸取唐朝以後軍閥並存的局面﹐杯酒釋兵權﹐發展科舉﹐不以言治罪等等﹐經濟也由唐朝的單一農業大大增加了工商成份。台灣學者提出唐型與宋型文化的概念。

我們走過的歷史都會在今天的現實中留下它的痕跡。城市化﹐文學受影響。

2013/05/19

讀書﹕

對主体及主体哲學的批判

(2011-04-25 19:27:03)

對主体及主体哲學的批判

張偉琛 (http://blog.sina.com.cn/s/blog_543091b30100qsmt.html)

近現代以來人類被虛幻的無限性思想所誘惑。這种無限性漂浮在一种純屬人為的、究竟說來不可解釋的偶然性之中。人現在已不再被視為被創造物或自然之產物，而是被視為主体。¡ª¡ª題記

對主体及主体哲學的批判

摘　要：笛卡儿推崇一個反傳統和反權威的抽象的、孤立的主体,這個主体的全部特征就是我思。這樣的主体后來遭到了眾多學者的批判。尼采將身体提高到一個顯著的地位以對抗之,弗洛伊德用一個散亂的并通常對自己的意識一無所知的心靈取而代之,海德格爾和梅洛- 龐蒂將這樣的主体重新放到世界中來考察,以此來消解它的孤立性。各家批判使流行一時的主体哲學走到了盡頭。

2013/05/21

聽課﹕文學与苦難

主 講 人： 周大新

為什麼很多文學作品以人生苦難為主體呢﹖人生的一個主要內容就是苦難。孔子﹑曹操等人都有苦難的一面。苦難分類﹕1) 個人苦難﹕窮困﹑疾病﹑家庭破碎。2)民族的苦難﹕戰爭﹑(巴勒斯坦與猶太人)。 苦難製造者﹕大自然﹐人類自己(戰爭﹑謀殺)﹐生命之神 。減少苦難﹕尊重自然﹐治理好社會﹐對生命之神的安排積極與理性的對待。

2013/05/26

聽課﹕俄羅斯東正教

主 講 人： 張百春

基督教三位一體﹐聖父﹑聖子﹑聖靈﹐父者有舊約﹐子者有新約﹐而聖靈沒有說明﹐新約將聖靈是絕對不能得罪的﹐所以沒有人敢說。黑哥爾把它說成是絕對精神﹐絕對精神就是聖靈﹐當時已進入十九世紀﹐如果在中世紀﹐他就被殺死了。

東正教講究靈修﹐原文含義為精神的實踐。東正教是在羅馬帝國米蘭赦令後分離逃離的一部分基督教教徒﹐他們到荒涼的地方修行﹐而修行的目的是與上帝結合﹐而追求與上帝結合的經驗﹕情感體驗。認為羅馬迫害基督教徒時﹐被迫害者得到與上帝結合的體驗﹐而現在沒有迫害至死的事﹐所以只能追求靈修傳統﹕到沙漠地帶的埃及﹑巴勒斯坦等地修煉。但經過四到十四世紀的一千年時間才建立東正教傳統。

講課者認為﹕俗世追求水平發展﹐而宗教追求垂直發展﹐只有道教追求長生不老的水平發展。

2013/05/26

聽課﹕歐亞古代社會模式比較閔家胤 中國社會科學院

本系列分別介紹了西歐王權貴族封建制度及其特點、俄國沙皇貴族專制主義及其特點、日本天皇幕藩封建制度及其特點、中國封建主義及其特點。

抄自視頻筆記﹕1)封建主義是羅馬帝國的殘存的社會制度同入侵的日耳曼蠻族的軍事組織糅合形成的農業社會的一种社會制度西歐王權貴族封建制度的特點：土地的逐層分封以及領主同風塵之間的人身依附關系。 2)歐洲的封建社會，沒有常備軍、領薪水的官僚。多君主的時代，諸王時代。無長子繼承的制度，女婿、外甥也可以繼承王權。3) 秦統一全國后，把軍事制度帶到了全國，全國分為36郡，最初郡守為武官。宗法地主制。用官本位取代爵本位。曹魏時期封而不建，西晉就實封諸王，結果導致門閥制度，直到唐代還徘徊在這兩种制度。4) 日本沒有學校宦官 科舉 文字獄 小腳女人這四种對專制主義服務的四項內容。

2013/05/27

聽課﹕講座《自由的含義：近代庄子闡釋傳統的形成》(陳靜 中國社會科學院

)之自由的含義

近代以前用自由解讀庄子是比較少的。現在全是自由。在近代闡述有傳統。

1、逍遙游譯成絕對自由論。自由和逍遙游聯系在一起。自由不是外來詞。在歷史上沒有在一起。

2、用中文自由表達來自于西方的自由觀念的時候，用的是其本義還是有所改變？

3、當自由用來理解庄子成為一個普遍的閱讀習慣的時候，¡°自由¡±的含義是傳統的還是現代的？

自由的涵義就是自己做主。近代以后，自由蘊含了權利划界的含義。

鄭玄：自，由也。自由是帷幕之外，自己呆著時可享有的東西。不涉及他人，与庄子相同。庄子的逍遙与世俗之禮對言。自由在后漢書，迅速貶義化。

近代自由增加了一個它過去沒有的含義。自由蘊含了權利划界的含義。社會之內安排權力關系的一個重要觀念。社會團体之內的自由權力和權力的限制。嚴复將自由与無為的觀念連在一起。自由是政治上的不干涉主義。心游。

2013/05/27

聽課﹕神經系統复雜性研究

主 講 人： 王大輝

Outline

1、Brain is the adaptive response to environment

2、Building blocks of the brain

3、Different philosophy about how the brain works:Time compensation as an example of the holism.

4、The computational research on decision making and working memory:working memory and decision making.

1、Brain is the adaptive response to environment

遺傳物質

The primary response to and adaptation to the environment:the genetic DNA varies with the changes of environment.

Very slow(years,hundred years),many generations:Example:the origin of new species.

個体免疫系統

Response to the invasion of bacteria,toxin and other organism in environment;the immune system.

Slow(hours,days,even months) in one generations:Example:cold.

神經系統

Detection and response to the fast variation of the environment:the neural system.Fast(millseconds,second) in one generations.

The evoluation of the neural system

對稱放射形神經系統（水母），受到刺激后向任意方向運動；

線狀的神經系統（頭尾結构），具有精确的頭部和尾部可以限制選擇同時也減少混淆外界信息；

在頭部形成膨大的腦，對信息的快速收集和處理具有幫助。

人腦适應性調整的三個階段

基因，形成大腦和神經系統的藍圖，是生物對生存環境的響應以及將來環境的預測；

生物誕生后，遺傳物質根据經驗作精細的調整，學會對付威脅和利用机會生存的技能；

對某些瞬間的過程的适應，對瞬間發生的狀況作出最佳的響應。

2、Building blocks of the brain

神經元類型：興奮性神經元、抑制性神經元。

柚聲﹕生物體並非單純對環境適應的產物﹐也同時是生物突變過程自身的產物﹐後者在同一環境下﹐在環境不變的情況下﹐同樣產生不同物種。同一環境在許多突變中可以選擇一種突變存活下來﹐更可能選擇數種突變存活下來。同一環境數種突變﹐即突變過程本身的產物。 二級社會也是這樣﹐二級社會的多樣性來自人類主體意識的自由創造﹐但也同時受社會實踐的檢驗與選擇。

2013年六月读听思笔记

2013/6/3-6

讀﹕Understanding abnormal behavior seventh edition by David Sue, Derald Wing Sue, Stanley Sue. Boston: Houghton Mifflin Company, 2003.

p365-366 抑鬱症在中國的表現不同﹐表現為身體症狀。在美國﹐印第安人與來自東南亞的美國人比其他美國人更容易得抑鬱症。

p390 自殺﹕在美國﹐印第安人自殺率最高﹐下面依次為﹕白人﹐墨西哥人﹐日本人﹐以及華人(p390)。p367 表列出自殺的十個特點﹐第一個自殺目的為尋求問題的解決﹔第二個目的是停止(主體) 意識( 柚聲﹕沒有主體意識﹐即沒有必要終止﹐沒有主體意識仍可以活著。沒有二級社會的主體意識﹐仍可能有原初社會式的主體意識﹐即純美學思維)。 兒童自殺﹕美國15-24 歲中自殺為第三大死因﹐並在過去十年內增加了40%(男為40%﹔女為12%)﹐現在本年齡組男性為第二大死因(p388p389)。 以記憶追記﹕近年來﹐美國85歲以上老年人自殺率大幅度昇高﹐華人老年人自殺率高﹐解釋說﹕華人第一代來美沒有完成他們預期的計劃﹐沒能把家人接來﹐又沒有融入美國主流社會﹐所以自殺。

柚聲﹕原初社會與二級社會的級別式區別以及主體意識的出現肯定與人類精神病有關﹕1) 人類沒有主體意識時代的精神病﹔2)人類出現主體意識後的精神病﹔原初社會+主體意識的精神病﹔3) 二級社會的精神病。 目前精神病應該可以分出上三個類型﹐當然有的精神病混合了上面不同種類﹐或因為人類穿越這三種不同時代所造成的精神病﹕穿越的錯亂﹐猶如雙相腦人時代穿越失敗是當代精神病的說法。

讀精神分裂症一章﹕讀精神分裂可能是貫穿上三個不同時代的疾病﹕言語與行為不連貫﹐是主體意識出了問題﹔在二級社會有了刺激﹐得不到原初社會(家庭)親情﹐是發病的原因﹐因而得病後治療重要一環為﹕社區生活的支持﹐心理治療調節原初社會與二級社會的銜接與認識﹐發展中國家病人發病急而預後好﹐因為他們的社會與原初社會更接近, 因為他們很容易回到社會。 p414 美國黑人此病多﹐因為貧困與離婚率高等有關。男性發病較女性早。p419 病人在提到筆一詞時﹐不能抑制與其相關的次要概念﹕紙等。(柚聲﹕主體意識程度低﹐符號化程度不夠不高) 東西方不同﹕西方國家病人多抑鬱症狀﹐多thought broadcasting and insertion 而非西方國家更多視覺與directed 幻聽 (p421p422)。此病在發展國家中發病急而預後好﹐少復發﹐可能與他們很快融入社會而再工作有關。EE(expressed emotion) 在西方高﹐而在印度低﹐(柚聲﹕兩個例句﹕¡°你懶惰¡±¡°你給家庭造成很多問題¡±等在中國家庭如此多見﹐可能有脫敏作用。) 而這一EE與高復發率有關(p442)。不發達國家似乎有更多的hysterical psychoses, possession syndromes, 以及暫短的精神病。 P450 “individuals with auditory hallucinations are often terrified: the voices are viewed as omnipotent, producing feelings of helpless.”

2013/06/7

讀﹕音樂、時間与人的存在¡ª¡ª對儒家¡°成于樂¡±的現代理解 陳贇

摘要﹕孔子曾經說過：¡°興于詩，立于禮，成于樂¡±。這就是說，一個人只有通過音樂才能真正完成自身，成為一個真正成熟了的人。但是，究竟為什么呢？本文試圖回答這一問題。論文的觀點是，音樂使人擺脫了以視覺為中心的空間視野，把人的完成安置在時間的視域中。這樣，¡°成于樂¡±就意味著成為一個¡°即從即成¡±（即始即終）的¡°時者¡±（時間人）。因此，¡°成于樂¡±也就是說人的存在成為一項永遠都不能完成和終結、到死都在尋求某种新的開始的無盡的事業。換言之，通過¡°成于樂¡±，人的存在獲得了時間性的維度。

柚聲﹕語言是有節奏的﹐胎兒聽母親心跳以為世界的節奏﹐也聽到母語的節奏﹐胎兒視網膜對光的感受如何﹐本人這方面知識不多。音樂是人類的創造﹐藝術造型也是人類的創造﹐二者都有本文作者說的精神提昇作用。人類最初發展的是音樂與語言﹐圖畫與造型在人類早期發展較慢﹐不能與音樂語言相比﹐但後來出現文字﹐圖像的文字與語言相同﹐精細度上超過音樂。我們設想﹐如果早期人類像聾啞兒童一樣﹐用圖像與手勢傳達信息與情感交流﹐然後用不同大小形狀與色彩的石子來傳達信息與情感交流﹐從而形成一套無聲的符號系統﹐最後再發明語言來代表這一符號系統。人類為什麼沒有走這條路﹐有無數可能原因﹐但聾啞兒童自發語言提示﹕這條路是存在的﹐可能的﹐如果早期人類世界碰巧有隨手可得的無數視覺符號的話。

2013/6/10

讀﹕Understanding abnormal behavior seventh edition by David Sue, Derald Wing Sue, Stanley Sue. Boston: Houghton Mifflin Company, 2003.

以下抄自本書﹐為簡單分類及其疾病概要﹕

第六章﹕分離病與器質症狀病(dissociative disorders and somatoform disorders)

1。分離病﹕病人的意識﹑記憶﹑身份(identity)至少部份的分離﹐或分隔。分為四種﹕

1) 分離遺忘﹕部份或全部忘記個人基本信息﹐通常發生在壓力與精神創傷之後。病人會催眠可能性高。其中局限性遺忘﹕遺忘某個時間段的事﹐常以精神創傷事件為中心。選擇性遺忘﹐遺忘某一事件的細節﹐如謀殺犯常常說不記得殺人一事。系統化遺忘﹕忘記某個方面的事﹐如有關家庭或某人的事。持續性遺忘﹕忘記從某時間到現在的所有事。催眠後遺忘﹕遺忘催眠時的事。

2)分離FUGUE ﹕忘了個人身份並離家出走。

3)去人格化(depersonalization)﹕知覺改變﹐與自身思想與身體分離﹐如夢中感﹐感到事物不真實。

4)多種人格病﹕並存或先後不同人格﹐伴有不同的記憶﹑態度﹑知覺。不記得重要的個人信息。

2。體症化(somatoform)疾病﹕模仿某些疾病物理症狀﹐無病理生理學基礎﹐並非裝病﹐並非有意的。

1) 體症化(somatoform)病﹕四種肌肉痛症狀﹐兩種胃腸症狀﹐性紊亂﹐假神經學症狀。

2) 未分化體症化(somatoform)病﹕不夠上診斷條件者。

3) Conversion病﹕病名來自Freud ﹐將性與侵略性衝突轉化成物理症狀。病人失去自主性運動與某些感官功能。如柬埔寨集中營的殘酷暴力事件的某些旁觀者失去視力﹐一個美國8500柬埔寨人社區有150人得此病。本書一處將此病作為病的同名詞。

4)疼痛﹕沒有器質病變的疼痛。

5) 疑心病

6)身體異形病﹕自認為自己身體部份形狀異常﹐或過份擔心些微異常。

2013/6/11

讀﹕Understanding abnormal behavior seventh edition by David Sue, Derald Wing Sue, Stanley Sue. Boston: Houghton Mifflin Company, 2003.

本書第173頁方片插文中提到七種特異症狀的分離疾病與體症化疾病﹐可以一讀。

本書討論多種人格病時提到﹐此病定義不清﹐易受醫生影響﹐此病近年大增﹐與媒體報導有關。

186頁提到﹕) 體症化(somatoform)病﹐以前稱為病﹐多見于女性﹐在不到高中畢業水平的人中多一倍。194頁﹐Heppocrates 認為子宮移動導致病人呼吸困難﹐麻木﹐與seizure。