dans 阅读与思考：作者相关文章
讀聽摘抄筆記(2014年1-8月)
2014年一月 读听思笔记
2014Jan1
網上閱讀﹕兩株苦菜花 (小說﹐作者﹕麥家)
小說風格﹕以樸素白描的手法寫實﹐以至讓有的讀者誤以為真事記錄﹐但故事本身讓人驚訝﹐並且結尾在事件發展的當中﹐讓讀者猜想未來發生的事。似乎是說﹕處女膜破者在被軍醫檢查出來後﹐謊報另一個人的名字﹐導致另一個無辜退回﹐遭父親辱罵後自殺﹐死屍檢驗才指導弄錯了。
2014Jan2
網上聽課﹕可以死，可以不死，死喪勇¡ª¡ª孟子說勇敢
主 講 人： 蔣方
主講人單位：：湖北大學
講課者提到﹕孔子時君子與小人為等級劃分。春秋時車戰﹐一車四馬﹐三個人﹕一人駕車﹐一人執弓箭﹐一人執長矛﹔車後跟着七個小人。戰國時﹐車後跟72人為步兵。 春秋千乘為萬人﹐戰國千乘為七萬人。
孔子言勇慎重﹐勇要在仁與義的指引下才能肯定。孟子講﹐¡°四十不動心¡±¡°養氣即養勇¡±(公孫丑上 p340) ¡°可以死，可以不死，死喪勇¡±。
2014Jan5
網上聽課﹕解讀《全球反叛》¡ª紀念9.11十周年
主 講 人： 郭長剛
主講人單位：：上海大學
《上帝心中的恐怖：宗教暴力在全球的興起》、《新冷戰？宗教民族主義對世俗政權的挑戰》、《文明的沖突》。伊斯蘭与基督教。《全球反叛：宗教對世俗政權的挑戰》。宗教与世俗國家之間，之所以會形成沖突，是因為它們都屬于【程序意識形態】。它們都是一個思想体系，都想建立程序。文明是一個規范。它們都想為這個世界帶來秩序、提供規范。它們任何一方都想按照自己的理念或道德准則來掌控這個世界，不管是世俗民族主義還是宗教充當這一角色，它都會把對方置于社會的邊緣。耶穌被釘在十字架，与羅馬政府對抗。西方人從出生、結婚、去世，都是教會在做事。中國是政府在管。西方是教權与王權的斗爭。原來是政教合一，現在是分离。第二代就矛盾了，越來越深。都是世俗政權与原來的教會的矛盾。
2014Jan6
網上聽課﹕追求幸福：《共產党宣言》探究
主 講 人： 韋正翔
主講人單位：：清華大學
哲學家與藝術家都追求精神上的完美﹐追求幸福﹐我們生來就追求好﹐追求美好。恬﹐是舌頭追求好與美﹐小孩子看到一個笑臉就高興﹐看到一張惡臉就不高興。哲學與藝術都能給我們提供幸福。
亞裡士多德說人有兩種智慧﹕哲學智慧與實踐智慧﹐前者充底(沖頂)﹐作為後備儲蓄﹔後者把事情做的適度。
亞裡士多德說人有三種屬性﹕植物性﹐動物性﹐理性。植物性﹐即需要營養﹐剛性需要﹐得到健康。動物性追求舒服﹐
學生說﹕完美是精神存在的理由﹐精神與人都追求生存﹐精神完美後才能在不同人群中流傳而生存下去。
2014Jan9
網上聽課﹕社會主義思想史
主 講 人： 孫成武
主講人單位：：東北師范大學馬克思主義
科學社會主義開始于1848年的共產黨宣言﹐近代空想社會主義開始于英國人莫爾的¡°烏托幫¡±(1516年)。(托馬斯莫爾﹐St. Thomas More又作Sir Thomas More ， 1478年2月7日 ¡ª 1535年7月6日）
)
中國古代有禮記的大同世界﹐有農民起義追求均平社會的理想﹐太平天國的天朝天畝制度﹐¡°有地同耕¡±¡°有飯同吃¡±等﹐康有為的大同書﹐孫中山民生為¡°平均地權¡±。
古希臘柏拉圖理想國男女平等﹐為空想社會主義來源。十八世紀空想社會主義更加現實眼光﹐有傅利葉﹑聖西門﹑歐文三人。歐文為大工廠經理﹐力求貫徹個人社會改造的理想。歐文在美國買地﹐成立共產主義社會實驗﹐賠錢失敗。他在英國進行工人階級運動。這三個人都反對階級鬥爭﹐反對階級衝突說。他們都企圖說服有權人士﹐如英國女王等﹐渴望富人捐款。
隨著社會發展﹐空想社會主義思想的社會意義逐漸削弱﹐讓位于科學社會主義。
2014Jan10
網上聽課﹕追求完美：自由人的聯合体論壇
主 講 人： 韋正翔
主講人單位：：清華大學
馬克思追求完美﹐追求自由人聯合體的理想社會。
國家腐敗﹐人人有責。人們不喜歡公正無私的人。
2014Jan12
中國古代政治制度史專題
主 講 人： 張星久
主講人單位：：武漢大學
政治合法性問題首先為韋伯（德語：Max Weber，1864－1920）
所提出﹕政治合法性是民眾自動服從。韋伯提出了三种正式的政治支配和權威的形式：魅力型支配（家族和宗教）、傳統權威（宗主、父權、封建制度）、以及官僚型支配（現代的法律和國家、官僚）。韋伯并且公式化了社會階層的三大要件理論，主張社會階級、社會地位、和團体（或政党）在概念上是不同的要件。
社會階級是以在經濟上与市場的互動所決定的（物主、承租人、員工等等）。
社會地位是以非經濟的成分如榮譽、聲望和宗教构成。
政党則指一個人与政治界的聯系。
三種原因﹕暴力﹐控制資源﹐二者為被迫服從﹐與管理囚犯相同﹐成本太高。第三種是自願服從。服從的原因﹕傳統﹐魅力﹐官僚。
一、合法性來自社會的价值規范系統，是最重要的最后的合法性根据。 塔爾科特 帕森斯
二、戴維 伊斯頓從分析政治支持引申出合法性問題： 1、特定支持：因特定利益而產生特定支持； 2、散布性支持：主要來自合法性信仰，按照信仰的對象。 合法性信仰的三個方面：當局的；政治系統；典則
三、新西方馬克思主義 文化意識形態在政治分析，在建构科學社會主義革命理論的時候有這种樣作用。要想最終戰胜資本主義，必修在思想文化領域爭奪領導權。 經典馬克思主義認為物質是基礎。
2014Jan15
閱讀﹕
徐松岩：古希腊城邦經濟結构芻論
¡ª¡ª兼評東西古國經濟結构¡°迥异¡±說
2014-01-15 來源：《新諸子論壇》第9期
在工商業比較發達的几個城邦中，雅典發展得最充分，是全希腊最大的工商業中心﹕
伯里克利時代（公元前443¡ª429年）是雅典經濟史上的极盛時期。公元前454/453年，雅典當局把提洛同盟金庫連同約6000塔連特存款從提洛島移至雅典。此后，原同盟金庫成為雅典國庫的一部分，原盟國的捐款變為交給雅典的貢金，變為雅典財政收入的一部分[4]。雅典財政收入從此迅速增加，到公元前431年金錢歲入已達1000塔連特[5]。其中，屬國的貢金每年600塔連特[6]；從審判屬民所提出的訴訟案件中取得的訴訟費和罰款的100塔連特[7]。此外，雅典人在平息屬國的暴動后，沒收暴動者的財產并勒索巨額賠款，也是它的一個重要財源。如在公元前439年戰敗的薩摩斯人被迫簽應償付戰費1276塔連特（分期交付）[8]。由此算來，雅典城市工商業（如市場銷售稅、關稅、异邦工商業者所繳的人頭稅等）的年收入不超過100塔連特，不足財政收入的10%[9]。假如沒有對眾多屬民（直接受雅典統治的希腊人就多達200万左右）的奴役和剝削[10]，伯里克利時代雅典國勢強盛、經濟繁榮的局面也就根本不可能出現。惟其如此，伯里克利在多次演說中強調，屬國¡°所繳納的金錢就是雅典的力量¡±[11]。
毫無疑義，雅典社會經濟的迅猛發展与繁榮，是与它擁有當時東地中海地區最強大的海上力量，并且較為穩固地掌握這一海域的制海權分不開的[12]。然而，有些學者往往把希波戰爭以后雅典向海外的擴張理解為一种商業性擴張，從而不能不在很大程度上掩飾了雅典人奴役、掠奪异邦人的實質內容。事實上，伯里克利時代雅典海軍主要用于維持其海上霸主地位，鎮壓屬民的反抗；它除海盜、整頓海上秩序的主要目的并不是保護國際貿易的開展，而是确保自己的海外利益不受損害，确保海外巨額貢稅和糧食得以源源不斷地平安輸入雅典。如在公元前427/426年的近2000塔連特的財政收入中，僅屬國貢金一項即達1500塔連特[13]。雅典人的這种巨大的收益，并不是得自其產品的銷售利潤，而是得自其廣闊的海外領土，得自對廣大屬民的赤裸裸地奴役和掠奪。
縱然象雅典這樣經濟發達的城邦，小生產者人數也在公民總數的80%以上[15]。
馬克思指出，¡°古代人一致認為農業是自由民的本業，是訓練士兵的學校¡±，因而¡°城市的手工業和商業受蔑視，而農業則受尊敬¡±[18]。
。。。
基于以上分析，我們可以對公元前431年雅典公民的分布情況作出如下估計：在總共4.2万公民中，居住在阿提卡鄉村的約2.8¡ª3万人，在海外領土上約有1万人，他們基本上都是躬耕田畝的農業生產者。而在長住城市2000¡ª4000公民中，絕大多數也是土地所有者，其中少數人因貧困流落城市；其他多數人就象伯里克利、尼基阿斯那樣，以自己在鄉村的地產或礦產為主要財源。因此，伯里克利時代雅典公民中的無地者寥寥無几，大約95%以上是以土地（連同上面的房產或地下礦產）為主要財產，以農業為主要謀生手段的[33]。
。。。。近几十年國際古史研究結果表明，¡°古代的經濟基本上是農業經濟。任何時期的大多數生產者皆以務農為主，他們把大部分產品用于自己的消費¡±，¡°古代的城市主要是消費中心，而不是工商業中心¡±[34]。
。。。色諾芬指出，經營田產、出租房屋和剝削會手藝的奴隸，是自由民謀生的三种典型方式[35]。亞里士多德說，那里人類的五种基本謀生方式是游牧、農作、劫掠、漁撈和狩獵，而且大多數以農業為生，有的也兼營其他職業[36]。
柚聲﹕沒有講到古希臘農業種葡萄與橄欖經濟作物的事實。
2014Jan15
閱讀﹕
《北宋史學思想流變研究》李峰
（人民出版社2013年12月出版）
內容提要
本書從時代變遷与史學命題入手，深入剖析北宋史學思想流變問題。指出北宋史學思想的變遷既是漢唐學術合乎邏輯的發展，又与時代的興衰息息相關。認為北宋史學思想的發展變化始終圍繞著正統問題、資治問題及教化問題等三個核心命題展開。北宋前期，史學思想重在效法前代，宣揚神學正統觀，鑒觀漢唐故事，通過歷史撰述活動重构新的倫理道德秩序；慶歷之際，史學思想發生新變，充滿理性內涵的新正統觀被提出，先王之道、祖宗之法受到推崇，《春秋》義例在歷史撰述活動中得到貫徹；嘉祐至元丰年間，學者圍繞正統問題、王道問題展開熱烈論爭，同時積极构筑道德理性在史學領域的主導地位；北宋晚期，史鑒之風被异化，正統思想与教化思想皆乏善可陳。
2014Jan16
閱讀﹕生命的意義与幸福
羅伊鮑曼斯特 著 吳万偉 譯
(http://www.zhongguosixiang.com/opinion/2014/0113/1867.shtml)
以下是原文摘抄﹕
一旦喪失了意義感，我們就會情緒低落。
當然，幸福和意義常常交叉重疊。擁有某种意義或許是幸福的先決條件，是必要條件但不是充分條件。.. 我們對將近400名美國公民進行了調查，年齡從
18歲到78歲之間。該調查提出的問題涉及到他們在多大程度上認為自己的生活有意義，多大程度上認為自己的生活幸福。几乎一半的有意義生活都可以用幸福來
解釋，反之亦然。.
我們發現意義与幸福有五大差別，有意義的生活和幸福生活在五個領域存在不同。
第一個領域与得到你想要和你需要的東西有關。.人們的自我感覺越好，他們就越幸福。這种感覺良好就來自獲得想要的或需要的東西。自我感覺糟糕的頻率越低，
他們就會越幸福。但是感覺好坏的頻率与意義無關，因為非常糟糕的條件甚至能讓你的生活變得更有意義。
第二套差別与時間框架有關。意義和幸福的感受在時間上顯然是非常不同的。幸福關注的是現在；而意義關注未來或者更具体地說是与過去、現在和未來聯系在一起。
痛苦也常常是集中在現在的，但是人們感覺幸福的時候比痛苦時多。如果你想將幸福最大化，注意力集中在現在似乎是個不錯的建議，尤其是當你的需要能得到滿足
的話。另一方面，意義似乎來自把過去、現在和未來組裝成一連貫的故事。幸福似乎聚焦于現在而且稍縱即逝，但意義可以延伸到未來和過去，而且看起來更穩定些
。為此，人們似乎認為追求有意義的生命有助于維持長久的幸福。..
社交生活是第三類差异的中心。正如你預料的那樣，對生命意義和幸福來說，与他人的聯系都非常重要。簡單地說，意義源于你對他人做出的貢獻，而幸福來自他人
對你做出的貢獻。社會紐帶的深度也會對社交生活提高幸福和意義感的方式帶來變化。花時間与朋友在一起有助于增加幸福感，相反，花更多時間与親人在一起會
讓你的生命更有意義但它与幸福無關。如果幸福是得到你想要的東西，那么意義似乎是做能展現自我的事。
第四种差別与斗爭、問題、壓力等等有關。通常，這些往往減少幸福感，增加意義感。壓力、問題、焦慮、爭吵、對挑戰和斗爭的反思等等，所有這些在純粹幸福的
人那里都是很少或根本沒有，卻是非常有意義的生命的主要部分。臨近退休就反映了這种差別：工作要求和壓力已不复存在，你的幸福感升高，但意義感會下降。
最后一种差別与自我和個人身份認同有關。能夠展現自我的活動是意義的重要來源但基本上与幸福無關。在我們要求受訪者列出某些活動（如工作、鍛煉、協商）等是
否反映或展現了自我的37個問題中，25個与有意義的生命有顯著正相關關系，沒有一個是負相關關系。37個問題中只有兩個（社交活動和不飲酒的聚會）与幸福
有正相關關系，有些甚至有顯著的負相關關系。最糟糕的是焦慮：如果你自認為是個焦慮者，那似乎确實令人沮喪。
展現自我、定義自我、樹立好名聲和其他以自我為中心的活動都是在追求有意義的生命而不是幸福。
語言意義与我說的生命意義的重要差別是第二种意義似乎包含著价值判斷或一系列的价值判斷，這進而意味著一种情感。
一頭熊可以下山找水喝，人也可以，但只有人還能思考¡°我要下山找水喝¡±這句話。
語言是人類操縱意義的工具。人類學家喜歡找到這個法則的例外，但是迄今為止他們還沒有找到任何一种能脫离語言的文化，這是人的普遍性。..
筆者認為思考的大部分目的是幫助人們与他人交談。心智會犯錯誤，但是當我們談論錯誤時，出來并加以糾正。總体上，人類靠討論和爭吵而不是獨自思考來集体逼近
真相。
人類逐漸擁有了整天說不停的心思，因為自言自語是我們的生存方式。談話要求人們接受他們做的事并用話語表達出來。民主是創造出來的還是被發現的？它或許
在很多不同地方以獨立的方式出現，但背后的相似性說明民主觀念是在等待被人發現的東西。動物可能感到幸福但感受不到意義。意義以超越物質聯系的方式与過去
現在和未來聯系起來。意義是人生的強大工具。其用途就在于幫助我們欣賞不斷變化的生命過程的其他東西。.因此，意義成為人類這种動物用來給世界強加上一
种穩定性的重要工具。因為認識到四季的穩定變化，人們能制訂未來很多年的計划。通過确立永久財產權，我們能開辟農場种植糧食。
生命的目標有三個源頭，在某种意義上，每個人的
生命的意義有四個品質:
1.生活目的都有三個。(1)一是本質。它給予你維持生命的存在和延續的特定目的。(2)第二個目的之源是文化。文化告訴你什么是有价值的和重要的。這讓我
們來到第三個目的之源：(3)你自己的選擇。尤其在現代西方國家，社會為你提供了眾多人生道路，由你來決定怎么走。
2. 意義的第二個需要是价值。
3. 第三個需要是功效。
4. 最后一個需要是自我价值。認為生命有意義的人往往認為他們是好人.
2014 Jan19
網上聽課﹕
China Conquered or Not:Testing the Dynastic Cycle hypothesis
主 講 人： 陳強
主講人單位：：山東大學
更新時間：： 2012-12-03 10:26
西周﹑西晉﹑後唐﹑後晉﹑北宋﹑南宋﹑明等中原王朝都幾度淪喪于夷狄。
解釋﹕氣候﹐個人偶然因素﹐如桀紂。
張善余氣候影像北方向南方進攻。
秦漢以後三十對王朝﹐王朝建立時間越長越容易被北方征服。
來自白壽彝¡°中國通史¡±﹐有31觀測值﹐6個被征服﹕西晉滅于匈奴﹐後唐滅于遼﹐後晉滅于遼﹐北宋滅于金﹐南宋滅于元﹐明滅于清。西周滅于狄﹐沒有算在內。
2014Jan20
追尋自我：弗洛姆的人本主義倫理學
主 講 人： 陳學明 (复旦大學)
中國的悲哀是只有倫理學﹐沒有政治經濟學。企圖用倫理道德來推動社會變革的企圖註定要失敗。
弗洛姆：《存在還是占有》。當今的社會以占有為存在价值。人類的現狀的存在狀態，必須要改變。所以要改變的是人的生活方式和思維方式。以自我的价值存在狀態為存在方式。人的存在方式，有弗洛伊德的，有弗洛伊姆的，還有馬克思的，但是弗洛姆認為馬克思對人的認識還不徹底，要研究人是什么首先研究人的生存處境人生存的矛盾。人生活的三大矛盾：生与死的矛盾，潛能無限与生命有限的矛盾，自由化和個人化与孤獨的矛盾。從人生活的第一點和第二點矛盾中人們產生了¡°超越¡±的需求。人人從生活的第三點矛盾中產生了¡°關聯¡±的需求。自我的兩大核心超越，關聯。如何滿足呢？工作与愛。
艾瑞克弗洛姆（ErichFromm，1900-1980），美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學說，以切合西方人在兩次世界大戰後的精神處境。精神分析學說對世界有影響力．
他認為資本主義社會病態、不義的尺度便是它不符合人性和人的需求，据此他提出了人有五种需求： 1) 相屬需求。指個体具有愛人与被愛的需求，希望認識別人，了解、關怀別人，并愿意對別人承擔責任； 2) 超越需求。指個人希望在作為上超越物質條件的限制，在精神上能表現出創造性的人格特質； 3) 落實需求。指個人希望与別人、社會及与大自然親密結合，從而獲得安身立命的需求； 4) 統合需求。指個人力求自己人格統整，希望在世界上活出意義來的心理傾向； 5) 定向需求。指個人具有努力尋求生活方向從而獲得心安的心理傾向。
柚聲﹕這一學說給我印象深刻﹐似乎使問題條理更清楚。
人生活的三大矛盾：生与死的矛盾，潛能無限与生命有限的矛盾，自由化和個人化与孤獨的矛盾。這三對矛盾均為二級社會矛盾﹐原初社會是美學意義上生死某種程度的等同﹐即莊子的齊生死。如果是美學的話﹐本身就是無限的﹐無論是生命還是潛能﹐潛能無限在原初社會是業余娛樂與玩耍游戲的無限﹐自由化也是業余娛樂與玩耍游戲中的自由﹐而非二級社會層次上的自由。
弗洛姆：《存在還是占有》。當今的社會以占有為存在价值。這種佔有式存在為二級社會的﹐與原初社會根本不着邊際。佔有有與下邊的工作有相同心理作用﹐使人腦為具體事物佔據﹐而非悠閑與娛樂。
從人生活的第一點和第二點矛盾中人們產生了¡°超越¡±的需求。人人從生活的第三點矛盾中產生了¡°關聯¡±的需求。自我的兩大核心超越，關聯。如何滿足呢？工作与愛。愛在原初社會是情感的社會整體性﹐也就是美學本質。超越是二級社會相對原初社會的不同層次的本質﹐也是二級社會激發的人類反應。
2014Jan21
網上聽課
中國民間的經典話語
主 講 人： 孟憲明
主講人單位：：河南大學
信言不美，美言不信。紋。人性常常修改文化的不足。人性是修飾文化的。吃乃人性之大欲。 中國人見面問﹐¡°你吃過了沒有﹖¡±此問話遍布中國各地﹐可能在一兩千年前就開始了。另一句話﹐問¡°跟前多少人﹖¡±即問有多少兒子的事。這兩種話語是中國的民間經典話語。
文化不是實用的東西﹐是美言不信。文化追求美﹐忽略了人性﹐小說講人性。理論家把糊塗的事清楚﹐小說家把清楚的事弄糊塗。
2014Jan22網上聽課
神韻詩史
主 講 人： 王小舒
主講人單位：：山東大學
更新時間：： 2014-01-22 10:03
用中國詩歌理論傳統﹐如劉勰的文心彫龍﹐來講中國詩歌與詩歌歷史。中國詩歌﹕興味﹐風骨﹐氣象。中國人形像思維﹐對事物的理解的深度並不比西方差﹐中國人詩歌形像有兩個﹕人與自然。滋味在酸鹹之外﹐為味外之味。詩歌要體驗。
2014Jan25網上聽課
科学哲学的语境论进路及其问题域
主 讲 人： 成素梅
主讲人单位：：上海社科院
本系列介绍了当代科学哲学是架起哲学与科学的桥梁，为解决科学哲学的传统进路面临的科学主义与人文主义、客观主义与主观主义、绝对主义与相对主义、理性主义与非理性主义、实在论与反实在论等二元对立提供新的进路。语境论的进路有助于达到这一目标。
四种语境的比较： 动机与目标：C1是反对不变主义和怀疑主义的知识观（上下文的语言环境）；C2为了寻找与当代科学研究成果相符的一种新的世界观（背景理论，研究对象，科学仪器，经验证据—内在因素）；C3为了更合理的理解社会化的科学知识的客观性（人为社会因素外在因素）；C4为了说明专家的判断与回应是直觉得，无表征和语境敏感的（专家作出判断时所处的整个情景）。
2014Jan26網上聽課
欧洲文明与世界史体系
侯建新
天津师范大学
文明是什么？（把文明理解为一种文化的实体）单数文明的起源是非单一的，是一种集体属性。这种文明遗产是不可均分的。
文明即人类社会发展到这样一个发展阶段，其社会组织可以维持社会秩序、安全和生存。这是软件，硬件有农业、定居、文字、城市等，不同文明可以具备不同硬件。(柚声：讲课者没有提二级社会的方向性，即价值取向，不同文明有不同价值取向)。
多个文化圈，此消彼长。长期延续下来的文明可能只有中国。马克思称中国是块活化石。
阿拉伯人的攻击到9世纪就结束了。中国的扩张到唐也就结束了。匈奴人有力量，但不能留给世界划时代的东西。
世界史应该如何划分？农业革命，可以看做第一次变动，第二次变动是世界市场的形成，大概是16-18世纪，现在还没有完结，实际上就是全球化。
欧洲文明的元素
有很多人论及：多元性、个人主义、法治、自治。
《法律与革命》讲述地最集中。
欧洲可能包括什么，从哪几个方面判定不同文明的界限。文明应该包含哪些基本的要素。
欧洲文明的5要素：
1、环境、语言和种族
日耳曼人建立的。
2、结构与运作（核心）
权利结构和运作。分为公权利和私权利。欧洲的政府在中世纪是以王权为代表的。政府在最初的时候有私权的嫌疑。因为国王最初是作为封建主的一员，是封建大领主。他的统治不能达到全国。英国的谚语：风能进、雨能进，国王不能进。税收在最初只限于本庄园。国王的权力后来不断加大，有全国性的税收，内容主要是商业税和关税。议会开始限制国王的税收，一事一批。国王与教会的关系，基督教在欧洲国家非常重要，是其标志，在中世纪不仅是观念和信仰，还有权力，教会对王权有实在的约束作用。
3、财富的集聚与分配
4、宗教与信仰
5、市场流动
2014Jan26網上聽課
宋元明清哲学
主 讲 人：
主讲人单位：
汉经学¡ª¡ª魏晋玄学¡ª¡ª唐宗教哲学¡ª¡ª宋初儒学复兴 在思想抽象程度上高于前代，表现极强体系性特征。
宋明理学四个层次：1、宇宙论。 2.人生论与心性论，性与命、心与性、性与情、天命之性与气质之性、未发己发、道心人心、天理人欲。3 知行观与修养观；知与行，格物与致知，德性之知与见闻之知。4 天人观与境界论 宋明理学思考路径：气学路径；理学路径；心学路径。
2014Jan30
网上听课：文化创伤与见证文学
主 讲 人： 陶东风
主讲人单位：：首都师范大学
极权社会的一个主要特点就是系统地、体制性地剥夺人的尊严，它是一个与人为敌的社会，而不是与数量有限的政治异见分子为敌的社会，是与人为敌，而不是以专夺权者为敌，极权社会制造了大量的有污点原型的人。北岛：我不是英雄，在没有英雄的年代我只想做个人。
文化创伤理论–杰弗里¡¤ 亚历山大(Alexonder Jeffrey,1947年—美著名社会学家，新功能主义理论的主要代表。
)
1、 文化创伤含义：
1）自觉的文化建构，自觉性、主体性、反思性
是在特定的文化系统发生的对经验 事实的特定书写和表征
2）对个人或群体的未来发生重大影响
痛苦的记忆
3）群体维度、群体性的受伤害体验、群体的身份认同
4）指向社会责任与政治行动
总结：
文化创伤的政治和道德意义，在于修复被人道灾难严重伤害的公共世界、人类心灵以及人类关系。指出文化创伤的根源以及后灾难、后创伤时代的人类应该怎么办。
让我们重新过上一种有尊严的生活。
文化创伤理论对研究文革、研究反右的具有启示意义。
【陶东风老师的观点】：要让社会危机升华为文化危机即文化创伤意识，就必须进行有意识的甚至是艰难的文化建构行为。由于这种建构形为是群体性的，创伤的建构和修复都是群体性的，因此，使用那种针对个体的精神分析方法是不够的。
2014Jan30
网上听课：中国与西方文明的结构性比较
主 讲 人： 陈炎
主讲人单位：：山东大学
结构=民族心理结构，文化结构，社会结构
西方把感情与理性分开，而中国二者合二为一。柚声：当今二级社会是各种因素与价值力量互相作用到结果，只有理性分析才能有清晰而现实的眼光。中国历史悲惨，伤感情，也伤理性。
讲课者把古希腊日神、酒神与中国儒道相比。
阿波罗和狄俄尼索斯的宗教崇拜都是父系社会后期.氏族制度解体.文明时代诞生这一历史过程的产物.
相比较而言,狄更早一些,明显表现出对于母系社会的追忆.据考证,参加者都是女性,完全沉浸在感性的肉体中.非常的野蛮的 裸体游行 男性敢于干预,被撕粉碎吃掉.匪夷所思的宗教崇拜方式.完全不同于文明的希腊.
罗素对于这种情况做过解释:正像许多开化的很快的社会一样,希腊人,至少是一部分希腊人,发展了一种对于原始事物的爱慕,以及一种对于比当时道德所裁可的生活方式更为本能 更加强烈的生活方式的热望.对于那些由于强迫因而行动上比感情上来得更加文明的男人和女人,理性是可厌的,道德是一种负担与奴役.这就在思想方面 情感方面与行为方面引向一种反动—–<西方哲学史>
文明与异化是一对孪生兄妹:文明带来享受但是历史是在辩证法中前进的,我们同时要受到文明的约束和负担.受到文明压抑的人—弗洛伊德 人们的欲望应该得到表现,由于压抑,人们把自己的意识压抑到潜意识当中。 文明的人受到文明的压抑,必要时要释放这种压抑.古希腊时,女人受到更深的压抑,因为是男权社会.这个时候,来自小亚细半岛的崇拜,解放了女人.
狄的出现是对社会的反动,有一定的人道主义的意义.政府开始警惕,禁止了.
古希腊对酒神崇拜的禁止:最后,元老院于公元前186年办不了法令：今后永远禁止在罗马和意大利境内举行酒神崇拜活动
另一宗教仪式出现:阿波罗崇拜.有大量的事实证明,是阿波罗的风尚完成了征服民众的历史任务
狄是玩世不恭的人,阿波罗是健康的.端庄的美男子
首先是日神,代表着光明/文明/规则,能够预测人的未来,超人的理性和智慧,阿波罗不是一种宣泄而是一种升华.升华是把原始的欲望改变方向,在文明世界中以文明方式宣泄出去 人为什么进教堂,把自己原始的被压抑的欲望升华掉。
讲课者说，宗教、艺术、科学是升华的三个途径。
日神与酒神的对立，使得早期的希腊人在理性和感性的冲动上发展得比较彻底；而儒家与道家的互补，则使得古代的中国人在理性和感性的分裂上显得不够充分。西方理性成为科学，感性成为体育、古罗马奴隶与野兽厮杀，为感性的宣泄的极致，现代斗牛运动。
美国大片以性爱、警匪为内容，以追车枪战为模式，刺激刺激我们的感官调动调动我们的欲望。 ¡°现代的西方艺术已经变成了一种智力上的自淫，以及那些声嘶力竭的摇滚乐，几经疯狂的霹雳舞。¡±—-马尔库塞 ¡°儒家以忠孝安邦、以礼乐治国的政策自然要把文章提到¡±经国之大业，不朽之盛事¡°的崇高地位，道家那¡±乘物以游心¡°的逍遥精神更容易让人们以审美的态度对待全部生活。由于感性与理性的和谐统一，使得中国艺术很少陷入一种春次感性的欲望宣泄，也很少进入一种纯粹理性的思辨误区。这不仅是出于¡°发乎情，止乎礼¡±的政治需要，而且是由于中国人的精神状态很容易将感性与理性的东西亲密无间地融合在一起。
中西方差异很大： 中国等级分明，西方无，且极尊重个人权利。西方财产分明，中国无。西方个体独立自由（思想、言论、出版、结社、游行、卖淫–建立红灯区、同性恋、吸毒–建立吸毒角、枪械、死亡–安乐死），人情冷淡。自由–酒神；法律–日神，故西方法律（1，人和神的契约；2，社会契约–人和人）严格。法律社会的成本问题和无法全盘处理感性人情问题中国不是一个法律的社会， 西方法律有两个来源：第一，人与神的契约，如摩西十诫。第二，社会契约。个人自由权利的让渡。保证法律的公正。马克思韦伯：¡°所有的政府都面临法律确定性的抽象形式主义与它们力图实现实体目标的愿望之间的难以避免的冲突。
道家所提倡的知足常乐、能忍自安、急流勇退等格言是对感性生命的限制。这种蔑视竞争意识、压抑冒险热情的文化氛围，不仅使民族的体育事业难以腾飞，而且给整个民族发展带来了深刻的惰性。
2014Jan30
网上听课：当代儒学研究的新视野
主 讲 人： 杜保瑞
主讲人单位：：台湾大学
儒释道都是实践哲学，人生实践哲学。王阳明、朱熹等对佛道理解非常偏颇。
认识论证实：理论的一致性；实践的可落实性。
冯友兰四境界说，为儒学家国天下的思想。
形而上学、心性学、宇宙论。劳思光先生认为心性学是基础，一切都离不开心性学。
唐君毅先生热爱所有哲学学派，所以对儒释道以及西方哲学都有精到的认识。
牟仲三先生以康德实践理性批判思路来评价儒释道，
2014Jan31
阅读：
从刘禹锡《陋室铭》看中国官僚知识分子的人生哲学
陋室铭（唐 刘禹锡）
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：¡°何陋之有？¡±
《论语¡¤子罕》：¡°子欲居九夷，或曰：¡®陋，如之何？¡¯子曰：¡®君子居之，何陋之有？¡¯¡± 孔子这种对自己、对世界充满信心与肯定的人生态度在刘禹锡《陋室铭》得到充分的表达。有人说，汉朝为经学时代，董仲舒把儒学宗教化，有一个为官僚知识分子所接受的长期过程，唐朝佛家与道教的兴盛与相关宗教理论的成熟，使官僚知识分子阶层的人生哲学偏向宗教。二级社会是人造的，并非合乎所有人的胃口，就有一个自我心理调解而适应社会环境与恢复心态平衡的问题。一般说来，有三个不同层次的办法：即宣泄，世俗追求，与升华，而升华可分为：艺术，哲学，与宗教。
孔子时代与秦汉之后的时代有着本质的差异：前者是原初社会体系，孔子学说是从儒家角度，也是从官僚知识分子角度，对夏商周三代原初社会式超级大国社会生活的哲学概括。所以孔子有¡°道不同不相与谋¡±的话，孟子有屡谏不听则去的说法，都说明：在他们心目中，自己的文化信念既是人生哲学，也是国家社会的哲学，一个诸侯的社会哲学与自己的不同，在百十个诸侯国中再寻一个就是了，实在不行：与千百个弟子组成一个单独社会，这样自己同时是自己与社会的主人。原初社会的秩序是美学的，如果宣泄是一种自我表达的话，在原初社会，也就是在孔子那里：宣泄，世俗追求，与作为升华的艺术，哲学，与宗教，这五者是一个尚未分化的统一体。
秦汉之后的知识分子没有孔孟这样幸运，国家与社会的结构与思想体系已有官方选定，他们没有选择的余地，有时甚至连议论的权利都没有，所以他们的人生哲学只能管自己与几个知心朋友。
2014年二月 读听思笔记
2014Feb03
锵锵三人行：锵锵3人行:中国现代作家张爱玲2014-02-02。
张在国外名声高，在国内是一个符号：市民，女性。但学术界评价不高。
張愛玲與王蒙的不同：(窦文涛)王蒙說他讀張愛玲作品, 努力好几回，也覺得沒有意思。张写小人物的日常生活。但两人都喜欢红楼梦。
贾平凹喜欢张爱玲，说幸而我与此人不同时，否则哪有我的分儿。
柚聲: 我讀王矇與張愛玲的作品都不多, 但我明顯更為張的作品所震撼。張雖然沒有寫一個民族時代的大作品, 而寫普通人的日常生活, 但她從日常生活中發現人生社會的宏大與深刻, 顯示作者對時代與人生有很深的理解與把握. 這與她的貴族出身有關, 正像曹雪芹高貴出身使他對人生有一種高筑見領的理解與視角, 王蒙卻缺乏這種人生體會.
柚声：张是城市人视角，贵族视角，文人视角；王是五十年代革命视角，干部视角，农村人视角，？文人视角。
2014Feb03
閱讀: 百年孤獨
有的評家認為這部小說出自8歲儿童之口，加西亞馬爾克斯對此說頗感欣慰。這是很深刻的評判目光。因為這种直觀的、簡約的語言确實有效地反映了一种新的視角，一种落后民族（人類儿童）的自我意識。當事人的苦笑取代了旁觀者
的眼淚，¡°愚者¡±自我表達的切膚之痛取代了¡°智者¡±貌似公允的批判与分析，更能收到喚起被愚弄者群体深刻反省的客觀效果。
《百年孤独》风格独特，既气势恢宏又奇幻诡丽。粗犷处寥寥数笔勾勒出数十年内战的血腥冷酷；细腻处描写热恋中情欲煎熬如慕如诉；奇诡处人间鬼界过去未来变幻莫测。轻灵厚重，兼而有之，被公认为魔幻现实主义最具代表性的作品，也是二十世纪现代文学中不容错过的精品。
2014Feb8
网上听讲：开讲啦:王力宏梦想造就软实力(http://www.tsctv.net/program/view/120722)
有一个梦想是造就软实力的开始，目前世界不是军事的征服，不是用经济力量去压服与收买别人，而是用文化去说服别人：用你的歌声，故事，梦想去说服别人，让别人对你感兴趣。
(柚声：这正是本人用业余时间来定义文化的角度，就是摆脱目前二级社会物质力量，也说明基于业余时间的社会生活是美学的，也是人类原有的社会来源，即人类社会来源于业余的共同娱乐，而非生产上的合作，生产的合作是第二位的，是继发的)
流行文化的作用如果能改变人们一千年来的一个刻板想法，就是成功。如电影¡°卧虎藏龙¡±。
2014Feb9
锵锵三人行 中国人的”赌”文化 大亨破产剁手戒赌
【严歌苓、许子东】
中国人如何爱赌博，严说：中国历史上朝代更迭，之间时间有限，发财机会不长，所以要很快变富。中国近来迅速变富，也同样心理。中国亿万富翁为四十六岁，有的才三十六岁在世界上少见。严说，中国人性之一，是赌性。追求名牌等，不管什么事到中国人手里很快变得庸俗。
柚声：1) 二级社会没有成熟规则，不稳定性，从而有投机的可能，有厚黑学之说；2) 原初社会梦想成分重，美学而非理性，如百年孤独写农村与印第安人，也以魔幻现实主义写法出名。3) 儒家追求不利不器，即美学道德理性的价值观，把物质利益的价值推向不可自我控制的命运。孔子说，¡°富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。¡±(7：12) 儒家中国历史上占统治地位，导致西方物质文明道路不发达，使富不可求，只能让儒家人物追求美学道德价值，而靠命运与朝廷赏赐，即为一种赌博心理。
2014Feb10 网上听课：
煤地质学与医学地质学
主 讲 人： Robert Finkelman
主讲人单位：：德克萨斯大学
讲到：2000年 Bush Vs Al Gore, 煤碳工业关键作用，后者写了一本书，其中提到要把煤碳工业关掉，而前者利用此点，把后者的书不要钱地散发在煤碳工业集中的三个州，使那里的工人改变主意，不选后者，而投票选前者，导致前者以极微弱可能获得胜利。
中国在三千年以前开始使用煤，西方人在海滩捡拾煤来使用，所以马可波罗将煤使用带到欧洲的讲法可疑。1930s 德国开始煤的科学研究，使煤液态化，二战后英国领先煤科学，现在是中国在研究煤。
美国每秒钟烧三十五顿煤碳，中国每秒烧一百一十五顿煤碳。
2014Feb11
网上听课：自由主义与美好生活
主 讲 人： 周保松
主讲人单位：：香港中文大学
政治：如何在一起生活。
自由主义制度：1) 平等的基本权利；2) 民主，政治平等；3) 社会最低保障(社会福利等)；4) 公平的机会平等原则。
人要活出，而其他生物只是活着。我们有一个自主性的自我，这是自由主义人生。
2014Feb12
网上听课：充满宇宙的黑洞
主 讲 人： 张双南
主讲人单位：：中国科学院
关于黑洞的科学问题：1、什么事黑洞2、宇宙中有哪些种类的黑洞3、黑洞在哪里4、黑洞在做什么5、如何形成黑洞6、我们能够看到宇航员进入黑洞吗7、宇航员进入黑洞之后的命运如何8、宇宙中的物质最终都会进入黑洞吗9、如何拯救充满黑洞的宇宙
1976年 Weeler 提出：物质不能逃出，光子无法逃离，其红移无穷大，即黑洞。
量子黑洞：量子力学理论没有绝对真空，不断形成正负粒子，如发生在黑洞附近，其中一个被黑洞吸附，另一个则可以逃脱，这是霍金的量子蒸发理论。
恒星黑洞：恒星爆发形成，恒星演变的结局。
星系中心黑洞：每个星系都有一个，可以撕裂与吸附恒星。银河系黑洞有四百万恒星大小。
照亮整个宇宙的黑洞：伽马射线爆。
2014Feb12
相声演员苗阜、王声说，学习历史可以通过看传统戏曲来读，但不能通过现代电影、电视剧来读，现代电视剧胡编乱造。
柚声：传统剧目系官僚知识分子这一层次的文学，就连三国演义也编的不多，后者还是为市民阶层写的通俗文学。现代文学从普通人角度来编造，所以传统戏曲与不识字的农民之间相差很大，即有阿Q 的故事。
2014Feb13
锵锵三人行:中国作家对写”性”有兴趣
2013-12-31
魔幻寫實主義（Magic Realism或Magical Realism）是一種敘事文學技巧，其故事中的因果關係看起來常常不合乎現實狀況。公元15世紀時，拉丁美洲就已經形成了瑪雅文化、阿茲台克文化和印加文化三大文化中心，有著源遠流長的文化傳統，拉丁美洲雜居著土著印第安人、歐洲移民、印歐混血人以及被販運來的非洲黑人，他們的生活形態十分複雜。這兒有著殖民者帶來的西方科學文明的現代化生活，而同時也還存在著大量宗教迷信的封建式的，甚至是原始部落圖騰崇拜式的生活模式。這些跨度極大、差異迥然的生活形態又非常和諧地混合成一體，構成了拉丁美洲的「神奇」現實。因此，幾乎所有的魔幻現實主義文學作品中都出現過鬼怪、巫術、神奇人物和超自然現象，都帶有印第安神話傳說和土著傳統觀念的奇異、神秘、怪誕的色彩。
魔幻寫實主義(magic realism)通常是興起於一些壓迫、獨裁或集權社會裡，可能表現了對於這樣一個高度危險的政治現實的一種調適。另一方面，魔幻寫實也超越了這些社會限制。
魔幻寫實主義會將它的世界描寫得荒誕古怪、反覆無常，
如2012年諾貝爾文學獎獲得者莫言，作品中充滿神秘、詭異、朦朧、空靈的氛圍。諾貝爾委員會給其的頒獎詞為：莫言「將魔幻現實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起」。
阎连科说他的小说是：
¡°神实主义¡±是由中国著名作家阎连科提出的一种新的文学创作概念，2011年他在《我的现实，我的主义》一书中首次提出了这个名词。[1]
神实主义，大约应该有个简单的说法。即：在创作中摒弃固有真实生活的表面逻辑关系，去探求一种¡°不存在¡±的真实，看不见的真实，被真实掩盖的真实。神实主义疏远于通行的现实主义。它与现实的联系不是生活的直接因果，而更多的是仰仗于人的灵魂、精神（现实的精神和事物内部关系与人的联系）和创作者在现实基础上的特殊臆思。有一说一，不是它抵达真实和现实的桥梁。在日常生活与社会现实土壤上的想象、寓言、神话、传说、梦境、幻想、魔变、移植等等，都是神实主义通向真实和现实的手法与渠道。 神实主义绝不排斥现实主义，但它努力创造现实和超越现实主义。
神实主义既汲取二十世纪世界文学的现代创作经验，而又努力独立于二十世纪文学的种种主义之外，立足于本民族的文化土壤生根和成长。它在故事上与其他各种写作方式的区别，就在于它寻求内真实，仰仗内因果，以此抵达人、社会和世界的内部去书写真实、创造真实。
创造真实，是神实主义的鲜明特色。
柚声：阎说，中国农民艰苦奋斗，所以写长篇小说，中国小说家在性上欠缺，所以用写性来弥补。对方评论说，听到农村人说性非常露骨。
在性上，农村比城市更保守，但作为弥补，在话语上更放肆。在工作劳动上，农村比城市更清闲，作为弥补，农村人更吃苦耐劳。农村更没有二级社会的个人活动空间，更没有赚钱的机会，所以到城市打工更吃苦，中国人到国外也比外国人更吃苦耐劳。
中国人也这样，中国对外言辞激烈，也是对武力、实力自感不足的一种弥补。文革时期也是这样，是对自感不足的一种弥补，是长期压抑心理的一种宣泄。
2014Feb13:
锵锵三人行:中国人不守秩序 多为无政府主义者2013-10-24
查建英与王蒙参加，王说，他在美国碰到一个曾在香港任外交官多年，并也在台湾生活过的在当地是一个德高望重的人说：中国人从骨子里都是无政府主义，说一个世界其他地方没有的现象：等汽车排得很好的队，汽车一来就乱起来。王同意：文革就是无政府主义流露。
德国二战后也不检讨，二十年后换了新一代人，新文化才检讨。日本是亚洲文化，死不检讨，而且天皇还在那里。查建英说，历史是个泥水匠，人被历史裹挟。
柚声：原初社会生活的人刚进入二级社会本身就是无政府主义；中国历史上小政府，接近无政府。这与西方无政府主义不同，西方是面对二级社会而主张无政府主义，中国是没有政府的概念，是真正生活之中的无政府主义。
2014Feb13: 患抑郁症的相声演员张大礼
这个视频讲了张大礼患抑郁，张说大把吃安定片的同行艺人很多，他讲他又短暂的精神异常，如疑心病等。心理学家分析：他可能内向，表现外向；追求完美，压力太大；被测验期间，看出对方在特意观察他，他还认真按对方要求做，说明张考虑别人太多，造成压力。
2014Feb15
阅读：[转贴]王锦思：李敖和龙应台¡°舌战¡±长春饿死多少人 (http://bbs.zhongguosixiang.com/thread-100996-1-1.html)
台湾文人李敖批判龙应台和她的《大江大海一九四九》，这本书是龙应台花了一年多时间寻访亲历者和历史照片构成的口述历史，试图去挖掘1949年那饱受战争重压、离乱内伤的一代人的命运。
李敖批判龙应台只看现象，不见原因，只访小人物，不掌握高层动态。李敖称，他花了大半生的努力打败了蒋介石的文宣团队，龙应台用另外一个形式来延续蒋介石的思路，这激怒了他。于是，李敖以自问自答的形式，用40天的时间出了这本《大江大海骗了你》，半生斗骂国民党的李敖看来，1949年明明是残山剩水，哪来的大江大海？这是蒋氏思维，也正是龙式错误。
不过，李敖对龙应台的评价是这么写的：当一个女人只有性感而没有感性时，她可以去做明星，而当一个女人只有感性而没有性感时，她就可以去当作家。挖苦她不漂亮呢。其实，二人皆有以天下苍生为己任的使命感,同是我中华少年之楷模。
城内百姓的噩运随之而来，没人料想围城会有5个月之久。从围城的第2个月开始，城里存粮已空，饥饿开始在长春的街头蔓延开来。物价飙升700倍，几个大饼能换回大姑娘。民众杀光猫狗老鼠之后，杀马来吃。马吃光了，树皮、草也被抢光。大街上全是横尸，收尸队边检边往车上扔边说要喂狗。人吃人、卖人肉等惨剧开始涌现。一位母亲实在不忍孩子受饿，母亲掏一块大洋雇人将其掐死。
尸体横七竖八地倒在野地里。南京《中央日报》在一篇《长春防守经过》中写道∶¡°据最低的估计，长春四周野地里，从6月末到10月初的4个月中，前后堆积男女老少尸骨不下15万具。¡±
长春围城期间究竟死了多少人已无法统计。解放军中校张正隆在《雪白血红》中称死了27万（城内12万、城外15万）；日本媒体的估计为20-30万人；1975年被释放的战犯段克文在《战犯回忆》一书中说，长春围城饿死了65万。龙应台在所著《大江大海1949》中认为，饿死人数确实有六十万左右。
2014Feb15
视频：锵锵三人行：莫言得诺贝尔奖
不同阶级不同气质与品味：文人气质，中国画空白淡远。中国作家有：农民进城的，莫言是这种；有城里人下乡的。莫言没有文人气质，而王朔、王小波有。
窦文涛，王蒙，查建英(2012-10-18)。王蒙曾预言莫言获诺贝尔奖。在国王仪仗队面前，贝多芬昂首而过，哥德则遵循对国王的礼义，让路。莫言说他年轻时佩服贝多芬，现在觉得哥德态度更不容易，需要勇气与智力。查说，莫的作品太闹、太粗，哗众取宠。
柚声：原初社会的人以美学情感为基础，对二级社会的印象带有梦幻性，即梦幻与现实的不分，莫言立足这种原初社会人的原是感触的作品，不为城市人与二级社会的人所感通，但也在二级社会众多形式中，分享视角独特的一席，使莫获奖。
2014Feb15
视频：锵锵三人行：
中国人以文明礼貌著称，但却非常暴力，上汽车等抢座位等等。广州汽车上一位老年人与一个年轻人打起来，老年人咬了年轻人的鼻子，而年轻人把老年人鼻子打伤。
一个人讲：中国人说他们推崇的价值：个人价值，自由人权；外国说，礼貌行为，学识。
柚声：暴力行为是对文明礼貌过分的一种弥补，是一种宣泄，也是一种社会后果：文明礼貌导致社会冲突不被严肃对待，也因而没有二级社会的规则与空间行为习惯，所以也就暴力了。和古罗马帝国相比，中国朝代更替更慢，也少暴力，但中国有朝代更替的周期性大动乱。 外国人，个人已有充分自由与权利，在社会上推崇礼貌与学识，中国人感到个人权益得不到保障，所以强调自由与权利。
2014Feb15
网上听课：印度、俄罗斯文化巨人心目中的儒家文化
主 讲 人： 施忠连
主讲人单位：：复旦大学
讲课者首先提到，在文化上印度影响了中国，中国没有影响印度，佛教徒到中国主要传教。并不像后来基督教徒那样了解中国。
泰戈尔来中国，赞扬中国文化，但他主要讲老子。辨喜()，来中国讲到中国科举制度。尼赫鲁对儒家文化鉴赏：他1940年来中国。
2014Feb19
视频：焦点访谈:雷霆行动 铲除毒瘤 2014-01-14 (http://news.xinhuanet.com/video/2014-01/14/c_126004498.htm)
央视网消息(焦点访谈)：现在，很多村子都有自己的特色产业，成了专业村，但在广东陆丰，有一个村儿的专业却走上了邪道，听着也很吓人：制毒贩毒。大家都知道，制毒贩毒是可以判死刑的，但是这个村里很多人都以此为业，有老有少，甚至村支书本人就被叫做¡°制毒鼻祖¡±。近日，广东警方组织海陆空3000多名警力展开¡°雷霆扫毒¡±行动，一举摧毁了以陆丰籍大毒枭为首的18个特大制贩毒犯罪团伙。
2013年12月29日凌晨4点，广东警方从多地集结三千多警力，开始了名为¡°雷霆扫毒¡±统一行动的收网行动，目标直指广东汕尾陆丰博社村。这是一场海陆空全面展开的围堵行动，除了地面上的三千多名全副武装的公安、武警，广东省公安厅还派出了两架警用直升机和四艘边防快艇，对博社村布下天罗地网。
博社村地形复杂，村中房屋密集，夜幕笼罩下，更是隐藏着太多不可知的情况。这个面积只有0.54平方公里的小村子，住户有1700多户，村中超过两成的家庭直接或参股参加制贩毒活动。村民藏有大批枪支，包括火力很猛的AK47步枪，甚至还有炸药工厂制造土制炸弹，警方的历次围剿，都曾遭遇了暴利抗法。
陆丰市禁毒办主任林春家介绍，这个村民风彪悍，一有风吹草动，制贩毒分子就煽动群众来围观、围堵，另外这个村地理位置比较特殊，村道很小，用大石头或车辆堆住，车辆难进去，组织大规模的清剿行动要进去比较难。
为避免再次遭遇暴力抗法，警方选择了凌晨4点，这是人防范意识最弱的时机。109个抓捕小组悄悄靠近了博社村。
一个抓捕小组靠近了一个目标住宅。这栋小楼前后都装有防盗门，每扇窗都用铁栏杆封住，各个角落都装有摄像头，看起来戒备森严。抓捕小组决定分为两队，前后包抄。经过两分钟大力撞击、斧头砍，这扇大门依旧岿然不动。这时，从后门包抄的小分队传来了好消息，后门打开了。
这是一个小别墅，屋内装修简单，有一些家具，墙壁上挂着一个写有天地父母的牌位，看起来是一个民居。这个别墅会是制贩毒的窝点吗？
从天花板吊顶来看，这栋别墅只有两层，可警方却发现，竟然还有通向第三层的楼梯。第三层是一个空旷的大厅，大厅里没有任何家具摆设，十分奇怪。而在大厅一侧，有几个房间，虚掩着房门。
在一间厕所内，警方发现大量白色粉末状毒品散落在便池里，便池旁还扔着一只塑胶手套，显然，这是犯罪嫌疑人想赶在警方之前销毁这些毒品，但没有来得及全部处理便仓皇逃离。
4点06分，捷报传来，9名犯罪嫌疑人首先落网。4点17分，19名犯罪嫌疑人被擒获，4点27分，主犯蔡东家的头号马仔被擒获，同时落网的还有其余18人。在这些犯罪嫌疑人家中，警方缴获冰毒近3吨、k粉260公斤、制毒原料23吨、枪支9支子弹62发。
在一个别墅后，藏着一个堆满废弃物的院子，一排看起来已经坏了的冰箱里，整整齐齐放着制造冰毒用的塑料盒，而周围一些塑料桶内，就是制造毒品的原料。
为了逃避警方的检查，犯罪嫌疑人可谓想尽办法隐藏罪证。在一个炉灶中，警方找到了近十部已经被烧毁的手机，据犯罪嫌疑人交代，这些手机都是用来和毒贩联系的。
在这次突袭抓捕行动中，警方共抓获犯罪嫌疑人156名，加上在惠州抓获的博社村村支部书记，制毒村的头号人物蔡东家，以及另抓获的被称为制贩毒¡°开山元老¡±的蔡良火、¡°陆丰派¡±冰毒制造权威人物蔡旋和操控国内部分省区冰毒市场的¡°重量级毒枭¡±蔡昭荣，警方一举摧毁了以陆丰籍大毒枭为首的18个特大制贩毒犯罪团伙。
陆丰涉毒问题由来已久。近三年，陆丰冰毒占全国份额已经超过三分之一，而博社村正是该地区涉毒最为严重的第一大村。从这个角度看，全国冰毒产量的三分之一恐怕都和这个村子有关。据了解，博社村作为重点扫毒对象，曾经在1999年和2011年两次被严打过。但为什么时隔两年就会死灰复燃，又形成如此大的制毒贩毒规模呢？
冰毒，也就是兴奋剂甲基苯丙胺，它是纯白色晶体，晶莹剔透，外观像冰，俗称¡°冰毒¡±。大剂量使用时引起精神错乱，思想障碍，多疑、幻听、被害妄想等等，作为一种新型毒品，从本世纪初传入我国，已经取代海洛因成为滥用状况最为严重的毒品。
广东省公安厅禁毒局政委邱伟说他们编了几句顺口溜：博社毒村不得了，高压电线随处走，发电机组摆门口，豪车名宅装探头，租用老屋富流油，异味刺鼻污水流，天天结婚花车俏，十家制毒准八九，法理不容人头掉，断子绝孙死翘翘。
顺口溜反映出博社村内参与制度贩毒的家户数之多。家族式制毒贩毒，成为一个普遍现象。
在博社村的村里头，居然还张贴着一张很大的报告，就是¡°不准乱扔制毒垃圾¡±，可见制毒现象已经到了明目张胆的地步。
这样一个家族式制贩毒的村落，被外界赋予各种各样不光彩的称号，它是三甲地区制贩毒的¡°第一大毒村¡±、¡°生意做不做，关键看博社¡±的¡°标杆村¡±，甚至是陆丰制贩毒的¡°第一堡垒村¡±。
除了遭遇暴力抗法，在警方准备大力治理这个¡°第一大毒村¡±时，还碰到的一大难题就是有人通风报信，充当保护伞。12月29日凌晨在惠州落网的村支书蔡东家就是村里制毒的头号人物。51岁的蔡东家，十几年前曾去深圳做生意，此后回村，当上了村支书。有证据显示，在他走马上任没多久，就沦为了村里制毒、贩毒人员保护伞。
蔡东家信息灵通，关系网强大，一旦村里有人因制、贩毒问题被抓，他便会通过各种方式去捞人。蔡东家的落网，也正是栽在了捞人上，他的堂弟蔡良火在惠州落网，他在前往惠州捞人的路上，被警方抓获。警方介绍，蔡东家在试图捞人的过程中，曾找过民警帮忙。
正因为有着这些大大小小的保护伞，才使一个毒村成为一个难以攻破的¡°堡垒村¡±，可以长期对抗法律。
¡°家族式运作、产业化经营、地方性保护¡±，博社村的制毒贩毒，简直是触目惊心，肆无忌惮。警方雷霆扫毒，清剿毒村，大快人心。现在，当地公安机关正在查清犯罪事实，开展新一轮地毯式的围剿清查。而对于博社村今后的发展，当地也开展了宣传教育、摸底排查和引导村民勤劳致富等后续工作。铲除毒源，经验需要总结，但一个¡°毒村¡±在光天化日下，竟能成为¡°法外之地¡±，其中的教训也需要我们警醒和思考。
附
河北邢台打掉一家族式黑势力犯罪团伙 抓捕24人
来源：长城网
2009年11月17日08:37
长城网邢台讯（记者王英献 侯延辉）11月15晚邢台市公安局组织160余名民警，一举打掉邢台市开发区北康庄村一个家族式涉嫌黑恶犯罪团伙，共抓获包括主要犯罪嫌疑人何青海、何源在内的违法犯罪嫌疑人24名。
该家族式涉嫌黑恶犯罪团伙位于邢台市开发区北康庄村，首犯何青海，绰号¡±老蹲儿¡±，男，55岁，系北康庄村原村支书，主要成员包括其儿子、妹夫、侄子、舅子等亲属。何青海曾在北康庄村担任村支书达30余年，有一定的社会影响。
今年6月，邢台市公安局刑警支队秘密成立代号¡°6.08¡±专案组，采取多种措施秘密进行侦查。经过艰苦工作，基本掌握了该团伙的内部组织结构和犯罪事实。邢台市公安局向邢台市委、市政府和省公安厅进行了专题汇报，得到上级领导的高度重视和大力支持，要求精心组织，坚决铲除这一家族式犯罪团伙。为此，邢台市公安局进行了周密安排，制定了严密的抓捕方案。11月15日23时，集中抓捕统一行动正式打响。专案指挥部将参战民警分成多个行动组、按照预定方案分头同时展开行动，至16日10时，主要犯罪嫌疑人已全部落网。
经初审，该家族式涉嫌黑恶犯罪团伙以邢台市开发区北康庄村海源集团为主要盘踞地，他们以开办玻璃厂、造纸厂、制钉厂、农药厂、化工厂、加油站、饭店等为名，大肆实施强迫交易、非法拘禁、敲诈勒索、故意伤害、非法占用农用地、偷税漏税、经济诈骗、妨害公务等多种犯罪，欺压群众，聚敛不义之财，严重扰乱当地社会治安，造成极坏的社会影响。目前，对该团伙在逃犯罪嫌疑人的抓捕、违法犯罪资产的清查、以及审讯和调查取证等工作正在紧张进行中。
2014Feb16
锵锵三人行2013-03-18 A:窦文涛：赵本山雅俗不分家说有失偏颇
主持人：窦文涛
嘉宾：许子东 马家辉
简介：此前，郁钧剑指出电视台春晚的草根文化应有度，不能本末倒置。草根文化过于盛行-，伤害了国家的文化实力。两会上，郁钧剑发言时再提他的草根文化应有度的观点，在现场-也掀起波澜。 “拿稿我就不会讲话了。”第一次当选全国政协委员的赵本山最后一个发言，他抛开讲话稿-说起了他对雅俗艺术的看法：”我上了20年春晚，算是给咱中国老百姓带来了20年的欢-乐，包括和丹丹合作了这么几年，我非常留恋。我演的一直是农民，我记住我永远是草根，-郁钧剑你说的这个会呢（指春晚）我也参加，但是你的这个度呢我还真不知道怎么把握好。-“赵本山说到这里，全场笑声一片。
2014Feb
锵锵三人行:”屌丝文化”形成因社会阶层固化
2013-05-21
缘于网络热词¡°屌丝¡±。屌丝文化是继无厘头文化、嬉皮士文化之后又一种迅速兴起的网络亚文化，它意味着中国人更多的获得了自己诠释生活的角度与权利。屌丝文化是种解构文化，既有自暴自弃的颓废，也有蔑视主流的骨气，以自嘲来消解正统，以降格来反对崇高。
当美国年轻人接过祖辈的反叛精神，面对金融资本的掠夺，走上纽约街头宣泄不满的时候（我们行吗），中国的年轻网民正在进行一场¡°语言狂欢¡±，从而逃避现实的压力。
有心理专家分析称，¡°屌丝¡±是焦虑情绪最突出的人群。他们当中很多人是从农村考上大学出来的，家里对他们有很高的期望，他们要买车买房。而在中山大学亚太研究院教授朱崇科看来，今日社会利益集团成形，大量中下层社会出身的青年挤不进上升通道。有评论认为，这些青年人是相对弱势的城市群体，在高收入行业，或许缺乏竞争力，但他们最缺的是社会资源和家庭背景。
屌丝文化是种解构文化，既有自暴自弃的颓废，也有蔑视主流的骨气。¡°屌丝¡±看上去轻薄而肤浅，却藏着双重嘲弄的意味：既是对自己缺乏资源、缺乏向上流动机会、日益边缘化的生存现状的嘲弄，也是对中国近20年来的主流品位以及成功学的嘲弄。¡°屌丝¡±不相信卡耐基也不相信李开复，他们甚至连自己也不相信。反抗主流品位与成功学的同时，他们形成了小人物的集体自我认同，有点像网络时代的阿Q，只是比阿Q更清醒。他们知道理想遥远、现实残酷，于是用逃避来忘掉理想的遥不可及，用自嘲来消解现实的残酷迷离。某种意义上，他们也可被视为古希腊犬儒在当代的WEB2.0版。
有人说屌丝文化是对拜金文化的一种抨击。屌丝没车没钱没房没相貌，相较于高富帅没有什么优势可如今拜金现象严重，对于屌丝们往往不能得到女性们的青睐。他们不能用999朵玫瑰来博红颜一笑，也不能用游艇名包来渲染浪漫气氛，面对这种劣势他们往往产生自卑心理，缺乏勇气，不敢去追求。所以他们的情感世界往往是一片空白，他们不是没有心仪的女孩，而是感到自惭形秽，觉得自己配不上她们。就像《青春期》中的汪小菲，对程小雨一见钟情，但又不敢追求，只能默默的守护她，永远站在她背后。看到女孩和别人在一起时只能默默感伤。在爱情中他们是懦弱的，他们只能在网上表达他们的失落和埋怨，也就形成了网络上用自嘲相互安慰的屌丝群体。随着¡°屌丝¡±文化的发展，¡°屌丝文化¡±诞生了，无论是自嘲还是哗众取宠，都是社会文化的进步。[
2014Feb18
李兰妮，女，1956年12月25日出生，汉族，中共党员。深圳文艺创作室专业作家，深圳作家协会主席. 中国作协全国委员会委员。 她1988年诊断出患有淋巴癌，但早在1986年就被诊出有抑郁症。
1981年开始发表作品，获81年广东省新人新作奖。
长篇纪实文学《旷野无人¡ª¡ª一个抑郁症患者的精神档案》，2008年由人民文学出版社出版，2009年10月入选中国新闻出版总署¡°经典中国国际出版工程¡±文学名著系列。长篇纪实小说《我因思爱成病¡ª¡ª狗医生周乐乐和病人李兰妮》2013年1月由人民文学出版社出版。李说，她要自杀，站在凉台上，想跳下去，感到很美好，感到一跳要飞起来，但她是基督徒。她坚信精神创伤可以以遗传物质遗传给下一代。
2014Feb18
网上视频：包括谈宗教、中国犯罪地图等题目
谈到：中国人宗教信仰不深，但容易相信各种流言：有统计说：2012、12、21世界末日说中国人相信比率最高。王蒙说，宗教信仰是关于终极关怀，所以唯物主义也是一种宗教；终极关怀是物质。(柚声：流言与谣传是在二级社会层面上；而原初社会人接受一个二级社会宗教系统不容易，但接受一种有关宗教的一种说法更容易，这两方面相互帮助，有推波助澜之势)
山东一名武警到全国各地侦察，说南方人、湖南人更难弄，有人按他提供的材料画了一个中国各地的不同犯罪图，如河北献县以偷盗轿车出名等等。他解释说，这种不同犯罪与当地文化无关，而是当地外出人员发明一种犯罪方法与行为而在老乡中流传开来的结果。(柚声：二级社会不发达，导致乡亲之间面对面传播成为消息散播形式)
2014Feb19
锵锵三人行:家庭面面观2014-02-19
默多克太太面相 中国人没独立人格 男女老少都像孩子【李菁、余世存】
中国人太感情用事，总是大声吵吵嚷嚷，感情泛滥，没有丝毫节制。西方人知道给别人留下个人活动空间，不judge别人。与西方相比，中国人像小孩，没有长成成人。三个人都说，他们喜欢看美剧，不喜欢看中国电视剧，那里没有独立人格，人格不成熟；父母支配子女，不允许子女人格独立，逼他们生孩子。
家庭女人胖是家庭幸福象征，说明家庭和谐稳定，女人苗条不是好现象。
2014Feb20
网上听课：晚清政治史
主讲人：王开玺
主讲人单位： 北京师范大学
分类： 历史
更新时间：5天前
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一百多节全部免费。我听了几节，主要关于禁烟问题，以及义和团问题，一个突出的感觉是清朝决策以及与下级官员的通讯，如同中国传统家庭的遇事后的决策、对子女的嘱咐一样，说教与分析相混和，道德与指令相混和，结果出而反而，自相矛盾。中国朝廷适合农村准原初社会之上的小政府运作，并不适合复杂的二级社会局面。我想：明末崇帧皇帝指挥对付李自成一样，如果有一套决策的社会机制就不会这样。这也是中国败于外的原因，也是明清高度专制的结果。这是一种无效决策指挥的结果，而宋更败于武力的对比。
2014Feb22
网上听课：农民学与中国传统社会 秦晖
乡村社会的组织形式
41-44集。平民富人的传统农村文化的精华，明清以来记载在农书中。杨秀元？的《农言录时》没有农闲，叫长工在农闲时钓田鼠，一天也钓不到几个；在北方农村田地里拣石头，那石头只能是砖头瓦块。(柚声：说明中国农村劳动力使用没有开发高效率的市场经济，或其他使用剩余劳动力的市场，也说明农村生活的懒散闲适)
中国小共同体不发达。地域、宗教、国家、宗族。阶级斗争打击认同。饿死几千万，人心不齐，人人都像乌眼鸡。 关进牢笼的散民。被集体。齐心协力闹散伙。现在认同与传统认同的区别。
传统时代的佃变与民变
23-27集。租佃冲突与农民战争关系不大。官逼民反：1) 滥用民力；2)国家垄断，统购统销；3)户口控制，不让迁徙，或强制迁徙：明清实行，称为充军；4)腐败，法外敲诈；5)国家与民间社会组织资源的冲突；6)天灾。
一盘散沙不会民变。佃户没有差役，免差役三年。民变就是官逼民反。原因是朝廷滥用民力。或者经济统制与经济垄断。或者官府严厉的户口控制。或者朝廷吏治腐败，法外敲诈。或者朝廷或民间在组织资源上的争夺。或者天灾外患。国家垄断所有能够产生巨大利润的东西。充军就是屯垦戍边。合法税收属于中央财政。分为起运和存留。民变在民间是原子化的一盘散沙的状态下是很难发生的。组织资源高度一元化。白莲教，佛教–高度汉化。《庐山莲花宝鉴》是从宫廷流传出来的。宗教提供了一种民间结社的形式。
2014Feb26
锵锵三人行： 朱德外孙来信证实康克清曾大义灭亲 2014/02/24
余世存，李箐
讲到毛时代的大义灭亲，说是：革命的原则压倒了亲情，是时代造成的：如陶铸妻子讲到长征时把孩子卖几块大洋来为革命筹款，或者把孩子随便送人；杨沫夫妇都是高干，享受高干饮食，而故意躲开自己的孩子，不让孩子分享。余世存说到一个现在的干部，自己相信了儒学，就叫自己的儿子跪在自己面前诵读弟子规。(柚声：1) 这是二级社会习惯的缺乏，一个人由原初社会刚刚到二级社会层面，过分倚赖一种临时信念，而西方基督教传统几千年，圣经上说：把星期天劳动者用乱石打死，要家人首先带头打，然后其他人跟着打。听起来，更大义灭亲。2) 三个人都讲到西方法律制度允许律师作假来为被告辩护的事，这种事在原初社会，一般说来，是不允许的。如果一个人在原初社会犯了死罪，有时要全体成员一起将犯人用弓箭射死，与中国的大义灭亲属于同一性质。允许律师作假，说明二级社会允许不同道德标准、不同价值体系的共存，是二级社会多样性的体现与社会承认。)
余世存提到，中国历史上积德之家，荫及子孙，确是这样，积德人家，后人也幸福。他提到积德是在乡间做好事，为乡里办好事，而后人享受乡人的礼遇与优待。(柚声：1) 这种现象说明中国人的家族世系观念强，是中国世袭制度的残余。有钱人为家乡做好事是均平社会的传统所致。2) 二级社会多样性与高度分工，导致家族积累知识经验的可能，如美国肯尼迪、布什家族两代总统，等等。)
2014年三月 读听思笔记 柚声
2014Mar3
网上听课：鲁迅研究
主 讲 人：郜元宝 (复旦大学)
讲：鲁迅有一个整体思想：主要是战斗与呐喊，也同时有忏悔，分析自己的一面。中国人喜欢看别人的毛病，不看自己，所以忽略了鲁迅分析自己与忏悔的一面。(柚声：中国传统基于原初社会，面对二级社会时的这种可能时，容易看到自己可能的长处与他人的短处，同时只有那些一味强调自己可能的长处的人们得以实现，过后才可能发现问题： 中国近代史就是这样，所谓革命一个接一个。)
鲁迅的新的情绪：怀念过去的英雄时，自己也产生负罪感、亏欠感¡ª¡ª鲁迅的负罪怀念： 《范爱农》表现了非常复杂的情绪，范爱农是被遗忘的平凡的革命者，滞留在绍兴，鲁迅自己也没有给他以帮助。（在鲁迅的作品中，故乡就是具化了的中国）范爱农的死，与自己有关，产生负疚，鲁迅不以一个局外人自居，《呐喊》、《彷徨》中，很多人物的死仿佛都与自己有关。唱着高调的革命志士、知识分子，若不理解农民的心理需要，其残暴程度不亚于封建国王。对魏连殳、祥林嫂、孔乙己、子君…..鲁迅产生了超出同情的负罪感，这是一个人的真正的自觉。 这种认识必然把鲁迅身上残留的自我肯定、忧愤不已的英雄感打破了，从此不再自认为英雄。他要走入英雄的反面，这是非常痛苦的。
《答有恒先生》《忽然想到的》《宣传于做事》《豪语的折扣》
2014Mar5
网上听课：对鲁迅的再认识及其在当代的意义
钱理群 (北京大学)
五四有三个主题：民主、科学、启蒙。鲁迅积极参加启蒙，但很低调，持怀疑态度，觉得自己鼓动了青年，而后没有给他们出路，导致被杀。科学过分也有问题，对民主也这样，民主强调多数人，可能造成：多数人对少数人压迫。鲁迅态度不同其他人：既坚持，又怀疑。
其他人：西化，保守，马列主义倾向，这三种都态度鲜明，而鲁迅并不是这样：鲁迅持犹豫不决的态度。真实的鲁迅！ 博大，内心的挣扎，一切看得太明白所以痛苦。
鲁迅与左联 鲁迅确实参加了左联，并持积极态度。同时，鲁迅十分清楚自己在左联的实际位置，¡°我明白，他们不过是要把握当一个梯子而已。¡± 和中共合作的条件是：反对国民党专制统治。 当发现某些人（周扬）背离这一立场时，就奋力反抗。 左翼运动的三个基本理念：革命、社会主义和平等。鲁迅怎么看？ 对革命支持，¡°人受压迫了，为什么不反抗？¡±他理解革命就是革新，就是不断批判创造。鲁迅不仅支持革命，而且主张要做一个永远的革命者。肯定孙中山。 对现实革命的考察。对革命和杀人，他认为：¡°革命是要人活的，而不是要人死的。¡± ¡°穷不是社会主义。¡°¡±平等如果把高的拉到低的水平，就是是社会水平降低(非原话)¡°
鲁迅同时是新文化的建构者，又是解构者。
鲁迅说真的知识阶级：1)永远不满足现状，是永远的批判者；2)永远站在平民这一边。
讲课者说鲁迅为三个拒绝收编：1)拒绝为任何一种文化体制收编：2) 不为任何思想体系所收编：3) 他也不是收编我们：不作国师，这与鲁迅相反，而是要求我们独立思考。(柚声：鲁迅代表人性本身在二级社会层次的立场，不加入任何一种可能二级社会，但有二级社会的眼界与知识)
2014Mar5
网上听课：向生而在–鲁迅与胡适的自由观
主 讲 人： 景凯旋
主讲人单位：：南京大学
鲁迅的人生观¡ª¡ª有宗教的情怀 无宗教的信仰 怀疑 悲观 年轻时候身体不好 日本学医时研究灵魂存在 对死亡的预料¡ª¡ª等待（死亡的无聊） 。
讲课者说：西方向死而在，核心问题是为什么活；中国是向生文化，核心问题是如何活。
在一个向生而在的文化里如何实现自我 胡适的自由主义：个人和社会（政治自由主义）¡ª¡ª个人是个体和社会一分子；独立思考，言论自由；人权运动；反对一党专政；主张民主宪政；反对空谈。胡适可以容忍一党专政，被权力者利用，关乎个人的自由主义立场。 鲁迅的自由理念是个人至上，在一个向生而在的文化里，如何自由。 将意志自由当做政治自由，为了反抗而反抗；主张永远革命；由于没有对于上帝的信仰，自我就是最高价值。 歌德：自由和平等不能并求，只能取其一。鲁迅取了平等。同情劳苦大众。(柚声：中国知识分子忽视了政治自由，即二级社会个人空间的建立)
2014Mar8
网上听课：中国文学经典 (鲁迅)， 王彬彬(南京大学)
鲁迅爷爷曾为县官、京官，因贿赂考官被光绪批为死刑候斩，於杭州狱中七八年，义和团运动，监狱被攻破，朝廷下令说：如逃跑犯人能回去，可一律赦免，鲁迅爷爷才得以回家。(祖父周福清，1871年中进士，1893年2月，曾祖母去世，周回家丁忧，族中子弟乡试，贿赂主考官，成为钦犯。)
1902-1908年鲁迅在日本留学七年多。许寿裳回忆说，他与鲁迅两人认为中国人最缺乏的品质是诚与爱，这与两次沦为异族统治有关，奴隶哪有谈诚谈爱呢？
蒋介石在1902年曾暗杀鲁迅的一个朋友，鲁迅憎恨国民党原因之一。
2014Mar15
网上听课：美的回归
美的回归一、观点¡¤希基【美】93年提出在接下来的十年中，美的回归将成为艺术和美学领域的主导问题。阿瑟¡¤丹托：好的艺术不必是美的。与其说要呼唤美的回归，不如说要警惕美的滥用。威尔什【德】：艺术领域不存在美的滥用，也不需要美的回归（生活已经审美化，艺术应跟生活保持距离，所以不需要美的回归）二、学术讨论¡¤2000年德国柏林世界文化宫艺术节主题国际研讨会、2003年世界美学大会、2007年世界美学大会均讨论¡¤演讲者观点：艺术急需美的回归，但要在两个概念中区分¡ª¡ª浅与深：日常生活平均美不妨碍美的回归三、¡¤¡¤科马和梅拉米德【前苏】94年在全球范围内实施¡°人民的选择¡±方案，根据调查去画画。发现人们倾向比较一致（更喜欢具象的绘画等）
正面解读：支持美的回归，支持进化论美学、跨文化美学（美具有跨文化的共性，通过美的意识的培养建立世界风格）
反面解读：验证美的滥用，美是商业影响的结果（审美可以塑造）
四、
查拉【罗】：我有一种狂热的念头，要杀死美
纽曼：现代艺术的冲动，就是摧毁美
舒斯特曼：美的麻木化
原因
¡¤经过两次大战，人们产生了怀疑。能够提供美和审美经验的艺术对于终止战争的丑恶毫无帮助
¡¤美掩盖了人性，有揭示生活真实面目的诉求
。。。
新西兰美学家达通通过对科马和梅拉米德方案的分析表明人类对美的偏爱在200万年前（更新世时期）已经形成了，环境美学的研究也表明人类普遍喜欢的环境是东非那种散落树林的大草原，美是有原型的，通过遗传一直递延到今天；把事物最有特征的那个方面揭示出来就是理解的真；美的理念起桥梁作用，让我们从现实世界进入到理念世界
。。。中国—尊严？罗马—实际？希腊—理想的美。，。。。
表明全世界人民在关于美的图形上的判断上都受到了无孔不入的挂历商人的影响。我们的审美趣味是受资本的控制。这点在18世纪的时候就开始运作了。资本控制人们的审美趣味。到了20世纪，尤其是七八十年代之后，被一些西方的社会学家，历史学家，美学家们揭露了出来。审美趣味没有标准，，，。。。
黑格尔说，艺术就是美，高于自然美，艺术美是心灵美的结果。艺术是一个开放的概念，不同时代有不同的艺术概念。现在生活中充满了美，但这是平均美，而艺术美是在场的美，语言不能描述的美：艺术没把你惊呆了，说不出话了。艺术显示了人与世界不确定的一面，人与世界在这种不确定中互相限制、互相启示，构成人与世界的共同深度。艺术家就是追求这一深度的人。
2014Mar20
网上听课：重读鲁迅与中国文学批评的反思
主 讲 人：张旭东(美国纽约大学)
更新时间：： 2014-03-20 09:4
鲁迅记忆的三重结构：第一层，意愿性记忆《为了忘却的纪念》；第二层，非意愿性记忆（创伤性记忆）； 本雅明：意愿性记忆；非意愿性记忆。 意愿性记忆：把人锁定在因果律、理性的社会规范里。 非意愿性记忆：可遇不可求的东西。 文学的文学性最内在的意义：要突破意识的、理性的、因果律的牢笼，还要突破时间量化的分割和联系。 (瓦尔特¡¤本雅明 ，英文名Walter Benjamin，出生于1892，卒于1940，德国人，思想家、哲学家和马克思主义文学批评家，出版有《发达资本主义时代的抒情诗人》和《单向街》等作品。
)
2014年三月(本人博客已用)
阅读浏览：《动物解放》彼得¡¤辛格（Peter Singer，1946)。
承蒙采菊东篱提醒，我大致浏览了这里的有关动物解放的文章，没有细读，只能胡乱讲几句，表达我自己的感受与对此问题的认识：
1) 我完全同意与赞赏彼得¡¤辛格（Peter Singer，1946)的努力和他的《动物解放》一书的基本立场。我曾把人类社会分成遗传编码的原初社会与人造二级社会，与这两种社会相当的是：天然之人，人为(造)之人。现代社会是以西方二级社会与人造之人为特征的，是以不断升级的战争为后盾的。在后冷战时代，我们应有更长远的考虑，更开阔的视野：看到解放动物的必要性。而中华文明基于原初社会，所以彼得¡¤辛格希望中国不要走西方的路。
2) 前些年我曾长年参加清海無上法師的观音法门活动，该活动强调吃素可以享受吃荤的各种口感，说只要你手巧会做：吃素后你并缺少什么。现代生活，用不着考虑营养缺乏的问题。
3) 我在医疗系统工作多年，我本人医院工作中，没有做过任何动物实验，在我的记忆中：我也没有看到过任何动物实验。八十年代初，我在英国剑桥医院工作与学习时：医院曾内部通知预防倡导动物权益的人们涌进来放跑动物，但后来并没有发生这种放跑动物的事。作为一般人，我也不知道医院的动物关在什么地方。当时医院口头流传的说法：¡°不用动物就得用人，你反对用动物：是否你愿意来代替动物呢？¡± 我认为：尽量减少动物实验，而渴望将来有一天完全消灭动物实验是可能的。
4) 彼得¡¤辛格的《动物解放》强调动物的感受，人类有所谓移情的天性：即人生来能体贴他人的感受，而这种分享感受(sharing or shared feelings)正是原初社会的基础：情感美学的。在某些方面，文明人不如原始部落的天然之人，不如动物。下面引自我在国内出版的一本书(换个角度看人生，看世界：21世纪中华道学
)：
黑猩猩有伸出一只手向同伴讨取食物的习惯。如果具有食物的一方不喜欢眼前的这位乞讨者，它还是给出食物，只是扔在地上，以显示它的不愉快。说明猩猩分享食物时的情感，即对乞讨食物者的怜悯，重于一切，不为以往的印象所左右，是动物中即时感情压倒理性(或以往记忆)的例子。现代人类拥挤的大城市，沿街经常有很多乞讨者，乞求的不是食物，而是少量的零钱。他们有那么多，你不能人人都给，但每次走过他们而未掏腰包，心中就如同小孩子在父母面前做错了事一样，生出一分惭愧。黑猩猩给出后的不快与人类不能给出后的惭愧，显示出原初社会与二级社会的不同，前者是情感的胜利，后者是理性的胜利。
5) 情感与理性的矛盾：所有动物社会是原初社会，而人类有原初社会与二级社会之分：原初社会的情感解决不了二级社会的诸多问题，不能用原初社会的情感强奸二级社会的理性；二级社会的理性也最好不要强奸原初社会的情感。一个最好的解决办法是：原初社会与二级社会的分隔，也就是情感世界与理性世界的分隔：这是将来理想社会的走向。
2014年四月 读听思笔记 柚声
2014April05
网上听课：感知现象学与感物说
史忠义
中国社会科学院
但现象学在发展中，产生了感知现象学，对身体与意识的关系发生了改变。胡赛尔主张意识与纯粹意识，但也用了很大篇幅去论述身体问题的重要性。
20世纪40年代梅洛.彭迪《感知现象学》发表，意味感知现象学的基本成熟。
只是由于与机体的经验关系，意识才成为实在人的和动物的意识，而且只因如此它才在自然空间和自然时间中获得位置。—–胡赛尔。
意识进入身体，为意识赢得此在与现在的位置。
此在-空间概念；现在-时间概念。
精神只有与身体真实的密切¡°联结¡±，它才能拥有一个物质的世界和一个社会文化的世界。
身体现象学的建立归功于萨特、米歇尔.亨利等人。他们都瞄准经典二元论的基础，批判被动身体观或身体的单纯接受观，力图建立我的身体与他人身体或者叫做主体身体和客体身体的经验在客观世界和人类交往世界的建构中的决定作用。用经验说明我们的精神或意识不可能封闭在单纯的内省世界里，也不可能还原为我们的身体。我们的活的身体不同于客观世界的事物，是我们的生命精髓和存在之源。关注身体在我们的生活经验中的显现方式，就要研究身体存在的典型特征。–发展为¡°真正在世人的现象学¡±。
胡塞尔注意到：我的身体的全部运动受制于两个因素：冲动型被动型因素（本能）；我思积极参与的主观程序（意识）。只有意志有能力抑制本能因素时，我们才是自由的，反之，身体受制约时的行为就是非自由行为。(柚声：道家正好相反，本能行为才是真正的自由)
2104April8
网上听课：中国现当代文化中的崇洋自卑心理与决定论史观
林木
四川师范大学
普利高津（又译作普里戈金）的¡°化学热力学¡±（耗散）理论（1977年诺贝尔化学奖）则从自然科学的角度指出物质运动与变化中的随机性与偶然性，不可预测，不可重复（¡°不可逆性¡±）性，这是对西方决定论传统的具转折意义的挑战，对西方社会科学产生重大影响。既然物质运动中的规律性在时空中都是极为有限的，而随机与偶然则是普遍的根本的，那么，经常以物质的自然科学¡°规律¡±为借鉴的社会科学又该怎样来重新思考问题呢？事实上，普利高津的自然科学研究，已经对西方的文化产生重大影响。亦如《第三次浪潮》作者托夫勒所作的评价那样，耗散理论¡°是改变科学的一个杠杆，是迫使我们重新考虑科学的目标、方法、认识论、世界观的一个杠杆¡± 。（普里戈金《从混沌到有序：人与自然的新的对话》，上海译文出版社1987.8。
）
汤恩比(自：汤恩比与厄本对话录)说：¡°我们不能证实我们那张借以了解神秘莫测的宇宙万物的那张航向图是否与不可捉摸的现实相符；但是，为了生存，我们不得不绘制这样一张航向图，并认识到这是一种信念行为，而这种信念也是一种自我保护行为。¡± 在¡±上帝在历史中的显灵¡°中说：¡°当人们对历史事实中 的诗意的探索¡演变成对上帝在历史中显灵的敬畏时，历史学家的灵感正为这样一种经历做好准备，即被那些已经得到上帝赐予的人描绘 ‘至福直观’ 。在这种经历中，上帝是可以当面看到的，而不再透过一块玻璃模糊地去观察它。这意味着，眼光带着心灵超越了历史的界限，或超越了任何别的经过他作品中的本质的启示而通向上帝之路的界限¡±。(《汤因比论汤因比：汤因比与厄本对话录》p88，89，p16，p60，p59，上海三联书店1989.3
)
2104April13
網上聽課﹕趣談中西文化
主 講 人： 熊木清
主講人單位：：四川外國語大學
印度希臘為循環時間觀﹐猶太基督教為線性時間﹐中國在個人生活上是線性的﹐在宇宙歷史是循環的﹐中國時間觀更接近今天普通人。
語言有四種﹕主語為主﹐主題為主﹐主語主題都重要﹐主語主題都不重要。
古希臘以重要性順次為﹕哲學﹐詩歌﹐歷史﹔中國倒過來。
天人合一是每個民族開始時的信仰。中國宗教是實用功利的。中國孟子﹐莊子﹐董仲舒為天人合一。西方三種方式﹕上帝造人﹔從自然來看待人﹐人是自然秩序一部份﹔從人看待自然﹐天人二分。
西方文化對女性妖魔化一面(柚聲﹕女人有外出鬧事的自由)﹐中國有女主內傳統﹐中國是等級制。英語中對女性貶意詞遠遠多于男性貶義詞。同一詞男性為褒意﹐而女性為貶意。如﹕easy,cold, fast 等等。(柚聲﹕男性掌握語言的表達與發展﹐西方語言更二級社會化﹐而中國漢語更接近原初社會)。Lady first, 表明男權強大﹐女為弱者。
網上聽課﹕法西斯¡ª¡ª探索与思考
主講人：鄭寅達
主講人單位： 華東師范大學
日本法西斯的特點： 1軍國主義 2國家主義 3國防國家論 4天皇体制 5复古改革
納粹主義概括﹕1极端民族主義 2种族主義 3生存空間論 4領袖原則 5民族共同体
三國都有輝煌歷史﹕意大利有羅馬帝國﹐德國有神聖羅馬帝國﹐日本有亞洲人第一次打敗白俄的歷史。
一，歐洲猶太人問題：1，宗教有對立：猶太教与基督教。2，猶太人商業金融意識強，猶太人多資本家。二，為什么會產生法西斯？1，它是對不合理世界格局的一种反應；2，它是民族主義情緒惡性發展的產物；3.它是現存社會運行失調，陷入危机的產物；
2014April18
網上電影﹕電影《求求你表揚我》(范偉 陳好)
以楊紅旗與他的父親楊勝利為主角﹐二人來自農村﹐以受表揚﹑得獎狀為人生最大意義。楊紅旗在一個大雨夜晚救了一名強姦未得逞的少女﹐而後以父親患癌症為名﹐要得到報紙表揚來滿足他父親的心願。父親說﹐你四十來歲了﹐一次表揚也沒有得過﹐要的一次表揚來還父親心願。而父親一生的獎狀無數﹐多次報紙表揚。
電影開始于楊紅旗到報社要求表揚﹐說自己救了一位少女。此後﹐即記者古國語來對此事調查的曲折反復的故事﹐該少女不願承認﹐但願意幫助楊紅旗。該少女幾乎要自殺的程度﹐古記者終于明白過來﹐不能將少女逼迫過份。憤而辭職﹐而最終表揚稿由報社主編動筆寫成。
古記者辭職後﹐家庭也因此破裂﹐只身來北京﹕在北京意外碰到楊紅旗父子﹐而該老人原說癌症死亡了。三人照面各自笑笑而已﹐之後古記者收到楊紅旗發來的電子郵件﹐說﹕我父親的病奇跡般好轉﹐我父親說﹐我就說過﹕做好事總是會得到表揚的嗎。
柚聲﹕此誇張手法僅僅發生在一個農村父子﹐而其他城市人個個正常﹐這是否有此現實意義﹐及此種魔幻現實主義只發生在拉丁美洲與農村中國。
2014April20
網上聽課﹕紅樓夢賞析孫龍驊 青島大學
儒家精華﹕以民為本﹔重感情﹑傳統﹑文化﹔參預﹑有為﹑進取。
道家精華﹕寬松﹑解脫﹔思辯﹑想象﹑進取﹔道家的理想與追求﹕世俗追求﹐仙境追求。
曹莊之分別﹕曹外冷內熱﹔莊子外熱內冷﹐二者不同﹐曹熱愛生活。
曹雪芹是中國幾千年來包括執政者在內的知識分子的儒道互補互用思想的具象化。 講課者說﹕紅樓夢中有忠孝(16章)﹑寶玉肯定明明德﹑補天與探春理家等均儒家#65104;但思想不高。
2014April23
网上听课：诗学
兰州大学，雷恩海（1969～）
《诗学》里亚里士多德表达了对艺术及悲剧的观点，认为艺术的本质是摹仿；而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。《诗学》对国人也有较深的影响。文学上人类精神寄托，中国诗歌远为中国文学中主要作品，在作者与作品数量上比其他作品多。
郑玄说，¡°诗所以言人之志意也。¡± 朱自清认为诗与志同，志的表达成诗。最早诗歌是吴越春秋的¡°断竹，续竹，飞土，逐宍。¡± 汉武帝时民歌¡°柏梁台联句¡±为最早的七言诗。
中国诗歌特点：1)强调情志的表达；2)讲究中和之美, 政治教化；3) 讲究意境意蕴。
中国诗学应该包括：1)诗歌的基本理论和相关诗学概念。2)诗歌的形式的变化和创作技巧。3)诗歌史的研究和诗歌的整理。4)历代诗人和诗人群体的研究。历代诗歌理论，诗歌文献的整理和研究。5) 关于诗学理论批评之研究。
李择厚认为先秦一切为实用的实用理性。诗歌也如此。
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锵锵三人行:从小孩撒尿看内地香港的是非(许子东，孟广美)
香港发生一件事：一大陆夫妇因厕所拥挤排队等不及，让自己小女儿在街上撒尿，但用纸借着。有香港人拍照小女孩撒尿情形，发生冲突。母亲动手打人，被拘留。
窦文涛等说：香港人吵架，不后退，也不动手。动手是犯法。说香港人与台湾大陆人不一样，势力、瞧不起人，与香港人一起工作可以，很好，但不能与香港人叫朋友，在一起聊天等。
锵锵三人行:香港人得理不饶人是自卑(许子东，孟广美)
香港法律、台湾仁义友好，大陆在毛泽东领导下，回到动物状态，甩掉一切规则。窦文涛说，你们台湾香港人没有享受到这种没有规则的生活，在香港开车我很紧张，一到深圳：我就放松，像回到大草原一样。
锵锵三人行:马尔克斯与魔幻现实主义文学*(许子东，周孝正)
马尔克斯的百年孤独卖了三千万册，在中国卖了二百万册。许说，白鹿原最像百年孤独。使中国作家知道可以用幻想来描写现实，使中国西游记、聊斋写法与现代文学结合起来。
2014 April25
天视网：李连杰北大演讲
他说，年轻是以自我为中心，各自有各自的立场。他在美国、欧洲工作回来后开始抛开一个立场，而在不同立场之间跑来跑去。他说，一个人的人生道路有很多走法。他说，打使一个人服，只有爱使人们心服。他说，他十一岁代表北京，很小就出名使自己自卑。
2014April28
网上听课：各自的¡°人间天堂¡±¡ª¡ª中西园林艺术比较，
夏广政，北工业大学
中国古代的城市是方方正正的，园林是曲曲折折的；
西方古代的城市是曲曲折折的，园林是方方正正的。
中国城市与园林不同的原因：
1、中国古代城市的方正，是因为中央集权的君主专制制度的产物。
2、而园林的曲折反应了士大夫阶层避世隐逸思想。
西方城市与园林不同的原因：
1、法国古代城市曲折，是封建分裂状态的产物，是长期内战和混乱的见证。中世纪
2、而园林的方正的反应新兴资产阶级和贵族渴望结束分裂，争取国家统一的思想。
园林是人们对现实世界不满意（不满足）¡ª¡ª发生想象和向往¡ª¡ª理想的世界理想的地方。
东西方文化差异导致园林差异：
1、东方园林以中国古典园林为例，从崇尚自然的思想出发，通过林亭丘壑，模拟自然风光，发展出自然山水式园林。
2、西方古典园林以意大利台地园和法国园林为例，把园林看做建筑的附属和延伸，强调轴线、对称，发展出具有几何图案美的规整式。
中国人的人格精神和审美境界：1、在人格精神上，中国文化标举¡°夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。2、审美境界上，中国艺术追求¡±清水出芙蓉，天然去雕饰¡°的美学理想。
2014年五月 读听思笔记 柚声
2014May2
網上聽課:日本文明的歷史變遷
主 講 人： 馮瑋
主講人單位：：复旦大學
第1-6集：日本文明的历史变迁
韦伯：文明與文化不同：1) 文明是被发现的，如科学定理，而文化是被创造的。2) 文明有一致性，普遍适用性；文化有排他性。3) 文明有时间、空间的积累性，文化创造是一次性，不可重复、积累。4) 文明有目的性、社会效益, 文化沒有目的與效益原則. 中國文化強于文明, 西方以文明為主。
德国文化社会学家艾尔夫雷德．韦伯（Alfred Weber，1868¡ª1958）认为：¡°文化与文明的分别，便是文明是¡®发明¡¯出来的，而文化是¡®创造¡¯出来的。发明的东西可以传授，可以从一个民族传授到另一个民族，而不失其特性；可以从这一代传到那一代，而依然保存其用途。凡自然科学及物质的工具等等，都可目为文明。¡±¡°文化既是创造的，所以它是一个地方一个时代的民族性的表现，只有在一定时间与空间内，能保存其原有的意义，别个地方的人，如抄袭过去，总会把原意失去的。凡宗教、哲学、艺术等，都是属于文化一类的。¡±他所说的文明即是科学技术及其发明物，而文化则是伦理、道德和艺术等。
日本国歌很有民族特征。忧患意识、悲情的。日本历史是一个不断扩展疆土的过程。
石器时代， 绳文时代， 弥生时代， 大和时代，飞鸟时代， 奈良时代， 平安时代， 镰仓时代， 室町时代， 战国时代， 江户时代， 明治时代， 大正时代， 昭和时代， 平成时代。
2014May3
网上听课：宋代历史再认识
主 讲 人： 邓小南
主讲人单位：：北京大学
讲课者说：汉唐终于地方势力割据，即被自己培育的势力所代替；宋代第一次改变这一局面；宋代才居世界前列，刺激了欧洲发展；汉唐发展不及西亚。宋不是统一，但统治的深度与广度却是罕见的统一。宋代遏制了封建割据势力。其实宋的gdp很高，经济实力很雄厚，不是积贫积弱所能概括的。宋太宗 太祖 基本完成了宋代疆域的统一农耕区 。中原王朝的核心地位和领头作用，不是体现在统一大业的领导权上，而是表现在政治制度、社会经济和思想文化的巨大深远影响上。 纪纲¡ª¡ª制度举措 和气¡ª¡ª浩然之气 宋代制度严密而又开放。科举制度：严密而开放。糊名锁院选贤才，殚精竭虑虚若海。主考徇私竟无门，寒门才俊如潮来。 科举的社会流动性比较大，相较于唐朝，有更多的孤寒人士进入仕途，从状元榜的家族数量可以看出，宰相难以在同一家 族出现几次。 宰相家族分布 唐代369名，出自98个家族 宋代134名，出自126个家族 体现了社会流动的时代变迁，崛起了一批寒俊，即出生于寒门与拥有丰富的学识。
在中国古代历史上，中唐至宋经历着重要的社会变迁过程。¡ª¡ª即平民化、世俗化、人文化的趋势。 唐人重气魄，象青年人，宋人重理趣，象中年人。唐诗重视山川意向，唐诗多以风神情韵擅长；宋诗多以筋骨思理见胜，深具哲理趣味。¡°唐诗多以风神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜¡±。¡ª¡ª钱钟书。绘画上看。从神贵族到普通人。什么样的人值得呈现。宋人选择不同。唐代强调女人兰桂芬芳，宋人强调女人的含辛茹苦。从唐宋画作比较看，唐多宫庭画，表现王公贵族。而宋朝这细致刻画了世俗市民，民俗画在古代是特殊的。如《清明上河图》。
普通人开始上学认字，如百家姓开始于北宋早期的江浙一带，当时还有让农村孩子上学的冬学，因为只有冬天他们才用不着劳动。
严复：古人好读前四史，亦以其文字耳。若研究人心、政俗之变，则赵宋一代历史最宜究心。中国所以成为今日现象者，为善为恶姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。
2014May15
網上聽課﹕儒學獨尊的歷史真相与儒家學者的精神蛻變
謝謙﹐四川大學
《史記》、《漢書》相關記載為据,分析儒學由邊緣走向漢王朝政治文化中心的歷史真相可以看出,董仲舒是在漢武帝已确認¡°罷黜百家,表章《六經》¡±的前提背景下,才有所謂¡°罷黜百家,獨尊儒術¡±之建言,是附議而非創議。董仲舒所以被推為¡°一代儒宗¡±,是因為他始以陰陽推《春秋》災异之變,屬辭比事,古為今用,為漢代儒家學者隨時變通轉化角色意識建立了典范。
講課者說﹐漢初是楚文化﹐如東皇太一神以及騷賦流行等﹐漢武帝轉為中原文化而已﹐而中原文化是儒家傳統文化。
2014May15
網上聽課﹕書中乾坤書中樂
主 講 人： 張豈之
主講人單位：：西北大學
2014May30
网上听课：重读路遥《平凡的世界》
黄平 华东师范大学
读余华与莫言作品，不能知道当今世界中普通人的感受，而路遥作品可以，他的中篇小说¡°人生¡±写一个农村青年如何想尽办法去到县城工作，包括与自己女朋友断绝关系，最终失败回农村务农，结尾一句：¡°哥哥呀你不成才，卖掉良心才回来¡±。先锋文学用夸张变形的手法表现。《平凡的世界》受到普通人的喜爱，成为常销不衰的书，是一部激励年轻人奋斗的励志书。是八十年代残留的梦想，以劳动为光荣。九十年代是办公室政治时髦。
讲课者读小说最后结尾一段话，说语言拙劣，用¡°永恒¡±等宏大字眼，来掩盖思想的虚弱。路遥自己没有把生活想清楚，没有把生活看清楚，对自己生活困境没有想清楚。或者说，中国没有出现反应改革开放三十年深刻变迁的非常大气的小说：相像我们的时代，叙述我们的时代，找到时代的语言与话语。
网上听课：中国戏曲悲剧史
谢柏樑 中国戏曲学院
中国悲剧美学特征：1) 世俗性，使普通人能感受；2) 情感中和；怨而不怒，哀而不伤；抑圣为狂，寓哭为笑；长歌当哭，远望当归。3)中国悲剧结局的圆满性，观众要求善恶有报；仙化，梁祝化蝶；不断战斗而最终得到圆满结局。
2014May31
网上听课：美是社会的最高价值 江德兴 (东南大学 )
西方悲剧来源于山羊之歌，由山羊之歌的生活本身特异化为一种独立的艺术形式。
异质同构说，说人的心理结构与物理世界的事物可以有同一结构。让学生设计任何舞蹈来表达悲伤，设计为五花八门，但都频率缓慢而下行。
美的层次：感性层次，自信层次，精神层次。
科学家有以美引真的说法，认为科学家有美的感受能力有助于他们的科学研究。
2014June Monthly Notes
2014June3-5
读书：王蒙自述：我的人生哲学
人民文学出版社 ，2003-1-1。
从中西父母教导儿女的不同态度看两级社会的差异
王蒙在¡°我是怎样决定了自己的一生¡±一文中(见：王蒙自述：我的人生哲学。人民文学出版社，2003) ，开头提到：一位嫁给中国人的美国女士对他说：中国家长对儿孙经常讲的词是¡°不要¡±，不要玩水，不要爬高，如此等等。而美国家长对孩子最喜欢讲的是：Try it! Do it! (去试试！去干干！)。
这种中西方家长对孩子教导的不同态度直接反应中西文明起源的不同。中华文明起源于遗传编码的原初社会，而在上世纪五十年代初的广大农村仍是准原初社会。就是说，中华文明立足于原初社会而面对陌生的二级社会，当然要告诫不懂事的孩子小心。西方社会一开始就是二级社会，他们生活在二级社会已有五六千年的历史，并且这个二级社会，连同其中的种种规则，都是他们自己建造的。一个在自己建造的世界里生活了五六千年的民族与人民当然要鼓励不懂事的孩子要大胆，因为那个世界对成人来说是旧的，对孩子来说是新的。 这里用得着老子的一句话，¡°治大国，若烹小鲜。¡±(道德经，60章) 中国以小国寡民的原初社会为基础，治大国而面临二级社会，为避免社会混乱必须小心从事。西方基于二级社会的大国，有其明确目标与规划，正需要人人努力，当然要鼓励孩子大胆。中国是没有规则的摸索着干, 而西方是规则明确的加劲干。 我在西方世界生活多年，但出国前就多年在北京骑自行车外出，现又在西方世界骑自行车多年。西方人骑车的大胆与快速给我留下深刻印象，多年后望着从身旁飞速超越我的白人后背惊叹不已。这也包括小孩子，一个两三丈高的陡坡，我要推车下坡数次之后才小心翼翼地试着骑车下坡。而我见到小至三两岁的孩子骑着娃娃车飞速直下，让在傍边的我心跳都加速，他们却个个安全无事。
一名妇女告诉我，她的儿子骑车摔断了腿，到医院在腿上绑上石膏绷带，回家后要邀请很多人来聚会，人人都要在那石膏绷带上签名，留作终生纪念，作为少年英勇的标致。一问就知道，这种摔断腿的英勇决非来自蔑视交通规则的胡作非为。
和我这个来自中国的骑自行车的人相比，无论是西方孩子还是成年人，他们骑车都更大胆，但同时也更注重遵守交通规则。在西方生活这么多年后，我还是远远比西方人更不遵从交通规则。在十字路口，只要面对绿灯方向没有车辆，或者有车辆但还远的很，我就推车闯红灯过路口，而白人绝少这样做。但我不是唯一这样做的人，是我看到有人骑车或步行闯红灯后，我才这样做的，即中国人的不遵循交通规则也含有小心翼翼的成分，而非大胆独创。所以，西方孩子的大胆是无数法律条文与社会规则下的大胆；中国孩子的小心翼翼是面对一个缺乏现成规则的新世界的小心。其结果：西方孩子兴趣广泛，更容易创新；中国孩子聚焦学习，成绩好，创新能力差。
王蒙谈自己十九岁是决定创作长篇小说青春万岁，是一个大胆的决定。就是因为他的这一投身写作的决定导致他在1958年被定为右派，全国右派中大概只有他王蒙一个人，幸运到有毛泽东为之开脱，即使这样，他还与全家到新疆劳动改造十六年之久。搁笔二十余年的王蒙在1979年右派摘帽后还能重操旧业，他也是少数幸运者之一，多数人或死或残，或被迫改行，或者从此萎靡不振。西方人如果像王蒙那样在十九岁是决心投身写作就绝不会有类似经历，他们的写作的前途由自己的天赋与勤奋决定。天赋不能改变，而勤奋正好来自幼年时的父母鼓励。十九岁决心写作是王蒙自己的决定，当时大多数父母是要对自己儿女加以劝阻的，因为理工科学业更少风险。像王蒙那样的写作天赋，在西方可能父母早就发现，在十来岁就要受到父母鼓励与培养，可能在十一二岁就在父母鼓励下开始写作了。这样看来，即使就王蒙的写作而言，东西方父母也不同，一个要告诫儿女小心，一个要鼓励儿女大胆。
王蒙在他的文章里接着写到自己文学创作时说，¡°而小说成了一个你创造的崭新的世界，你的写作过程只能与上帝创世过程相比！¡± 我也有与王蒙相同的想法，我一次写到，¡°人类能够使用语言创造一个全新的虚幻世界，就像某些小说，尤其是科幻小说那样。每一部科幻小说实际上就代表人类创造的一个新世界。我们的二级社会就是人类如此创造的许多世界中的一个。只是这一个不是小说里的虚幻，而是现实世界的真实，是亿万人在数千年里创造出来的。¡±(李柚声：《换个角度看人生，看世界：21世纪中华道学》。北京：线装书局， 2009。)
王蒙所讲上帝创世传说来自圣经，上帝创世的同时也造了亚当夏娃二人，而亚当夏娃的儿子一代就开始互相残杀，以至使上帝后悔不该造人。圣经有详细的世系记载，学者推算出上帝创世造人时间大致在公元前四千年左右，也就是地中海文明开始的时期。西方起源的地中海文明以二级社会开始，分成不同城邦国家，又面对不同的文明，所以征战不已，人类自己相互残杀，正像圣经故事所讲的那样。这样的情况下，即使二级社会规则还没有健全，父母也要鼓励孩子大胆，因为那是战争文明下生存的需要。
中国版的上帝创世说完全不同，因为中国以原初社会式超级大国开始，和当今的联合国一样，能保持相对的和平环境。中国学者中流行的说法是：帝字是象征女生殖器倒三角符号放在一个有布巾围绕的供桌上，是上古时期生殖崇拜的产物，与仰韶文化女性社会地位高于男性相一致。这样一个帝字与女娲补天造人的传说相吻合。在一个相对和平的气氛中，人们得以静观世界，看到天地与人类的共存关系，所以造人的女娲只能是仅仅补天而已。生活在一个残酷的个人完全无法控制自己命运的古地中海战争文明环境下，人们在心理上需要一个，因而也日夜梦想一个造天造地的威力无边的全能上帝，而非女娲式的补天。
也正由于这一不同，中国战国前后各有两千年的稳定期，缺乏西方历史上的不断战争升级史。所谓现代化的世界实际上是五百年欧洲近代史上战争不断升级与社会文化急剧变革的结果。如果大规模的战争成为过去，我们就面临一个相对和平的新时代，一个向原初社会回归、向天然人性回归的新时代，也就所谓后现代：我们既不需要谆谆教导儿女如何小心翼翼，也用不着不停地督促儿女勇敢向前，而是让他们享受生活，做他们要想做的一切。
以原初社会与天然人性为基础的中华道家哲学正是要成年人向婴儿学习，向动物学习，而忘掉战争文明所遗留给我们的文化习俗。所以今后，我们要的不是告诫与催促儿女，而是向他们看齐。
2014June5
网上听课：先秦政治智慧
主 讲 人： 易中天 (2013。2)
周公：以人为本，以德治国，用礼为社会秩序，以乐使社会稳定。
孔子教学分四科：德，政，言语，文学
2014June9
残雪说，中国作家不好，不分析思考社会现实。
文学作品要想给读者¡°深层关怀¡±，就要学会自我分析和自我批判，让每个人意识到自己的存在，用理性来监督自己。有这种监督机制的人更容易¡°善¡±。作家在写作过程中，要有自我的意识；读者在阅读过程中，也能够通过文学作品这个媒介来意识到¡°自我¡±的参与。
2014June9
网上听课：¡°未知生，焉知死¡ª¡ª长江边的现实，历史与神话传说¡±
主 讲 人： 王以培 ，中国人民大学
讲课者说他在重庆下游江上游荡十年，打听民歌与传说。
2014June10
网上听课：村庙与社区公共生活 甘满堂 福州大学
2014June18
读书：我心目中的伟大作品 残雪 (http://blog.sina.com.cn/s/blog_46eacfc90100014y.html)
残雪在这篇短文中直率而清晰地表达了她对文学作品的看法，是她自己的看法，也是中国文学发展潜在方向之一，而这一方向没有被认识到，更没有被广大作家群所认同，但它却是西方历史上文学的主流，而中国文学所欠缺的。这也反应东西方文明的起源的不同：西方文明起源于人造二级社会，像圣经故事讲得那样：亚当、夏娃的儿子们就开始互相残杀，以至于上帝后悔当初不该造人在世上。这代表从个人角度看来：心灵创伤，在伤痛中认识自我与认识世界，也就是残雪的伟大作品。
她开头写到：¡°我心目中的伟大作品，是那些具有永恒性的作品。即，这类作家的作品无论经历多少个世纪的轮回，依然不断地得到后人的解释，使后人产生新感受。这样的作家身上具有¡°神性¡±，有点类似于先知。¡±
残雪接着进一步定义她的伟大作品，将其具体化，说到：¡°伟大的作品都是内省的、自我批判的。在我的明星列表中，有这样一些作家：荷马、但丁、弥尔顿、莎士比亚、塞万提斯、歌德、卡夫卡、博尔赫斯、卡尔维诺、圣¡¤德克旭贝里、托尔斯泰、果戈里、陀斯妥耶夫斯基等等。这个名span lang=ZH-CN style=’font-family:PMingLiU;mso-bidi-font-family:PMingLiU’>单中的主流是西方人和具有西方观念的作家，因为我认为文学的源头就在西方，而中国，从一开始文学就不是作为独立的精神产物而存在。中国文学自古以来缺少文学最基本的特征¡ª¡ª人对自身本质的自觉的认识。也就是说，中国文学彻底缺少自相矛盾，并将这矛盾演绎到底的力量和技艺。传统的文学从来都是依附的，向外（即停留在表层）的。¡±
残雪这样看待东西方文学，在国内要遇到强烈反对的，但我却十分同情与珍惜残雪这种决绝式的呼喊：中国没有真正意义上的文学，真正伟大的文学作品在等待中国作家们去担当。在残雪看来，中国作家尚且没有这样的自觉。
中华文明起始于遗传编码的原初社会，夏商周三代为原初社会式超级大国，而作为主流文化的儒道俩家又同以原初社会为理想社会。原初社会的人类如同其他动物一样是以一种闲适娱悦的心态来看待世界，认识世界的。他们缺乏西方人造二级社会悲情与深刻，多的是阿Q 式的自我娱悦与圆通术。我不同意残雪对红楼梦的评价，曹雪芹竟敢把书中所有女人写得一个比一个好，把书中男人写得一个比一个坏，一部颂扬女人、妖魔化所有男人的作品本身就是深刻。但我也同意残雪，红楼梦是以原初社会为归宿的，没有把人放在二级社会里来探讨他们的命运与可能以及人性苦旅的悲壮与深刻。
我有一位亲人，讲到三年困难时期数千万饿死，她说，¡°死了就死了，老说它干什么？¡± 西方历史上战争是不断升级的，并且伴随社会文化的步步升级，与残雪所说这种文学对人本质的探讨直接相关。中国把西方这三四千年的战争升级史压缩在战国二百余年中，而战国前后各有两千年的稳定期。而秦汉之后，超稳定的社会结构间有大规模杀人的周期动乱，作者曾以诗歌中我字频率来检查人类的主体表达度，秦汉之后两千年，主体表达度降低的程度与递减的持续性给人留下深刻印象，唐朝以后诗歌主客体我字比率与自杀诗人屈原相近，令人揣想古人的摧心剖肝之痛。中国社会缺乏的正是残雪所呼吁的这种对社会人生的探讨与认识，多的是阿Q 式的自我娱悦与圆通术，也包括莫言等人的作品。
主体表达度的研究显示：这种阿Q 式的自我娱悦与圆通术，也包括莫言等人式的作品，并没有把二级社会的心理创伤抚平。我的那位亲人，讲到三年困难时期数千万饿死时说，¡°死了就死了，老说它干什么？¡± 她心理上并没有对这件大量死人的事抚平，她心里还在想那些死去的人，只是不说。甚至进一步，她连想也不再去想那些死人，而是像佛洛伊德讲的：压入潜意识，在做噩梦时浮现出来。最后，连类似噩梦也不做了，但心理还是没有抚平，不过压入再深一层次的无意识之中罢了，以至古人做诗时也没有直接表达出来，只是悄悄地少用我字了。我坚决认为，如果像残雪所说，把这种压抑的心理情感用最伟大的文学作品表达出来，并且升华到一个完美无缺而又光芒四射的境地，读者读后无不有心理抚平而又升华的感觉，中国人的心理才是另一种心态与气质。
残雪结尾说，¡±一位作家，不论他用什么方法写作，只要他有认识自我的好奇心，改造自我的冲动，有开阔的胸怀，就一定会进入人性探索的深层领域，将那个古老的矛盾进行我们历史上从未有过的演绎，在自救的同时影响读者，改造国民性。¡± 她最后用莎士比亚的话来结束她的文章：
¡°上帝造我们，给我们这么多智慧／使我们能瞻前顾后，绝不是要我们／把这种智能，把这种神明的理性／霉烂了不用啊。
我心目中的伟大作品，是那些具有永恒性的作品。即，这类作家的作品无论经历多少个世纪的轮回，依然不断地得到后人的解释，使后人产生新感受。这样的作家身上具有¡°神性¡±，¡伟大的作品都是内省的、自我批判的。在我的明星列表中，有这样一些作家：荷马、但丁、弥尔顿、莎士比亚、塞万提斯、歌德、卡夫卡、博尔赫斯、卡尔维诺、圣¡¤德克旭贝里、托尔斯泰、果戈里、陀斯妥耶夫斯基等等。这个名单中的主流是西方人和具有西方观念的作家，因为我认为文学的源头就在西方，而中国，从一开始文学就不是作为独立的精神产物而存在。中国文学自古以来缺少文学最基本的特征¡ª¡ª人对自身本质的自觉的认识。也就是说，中国文学彻底缺少自相矛盾，并将这矛盾演绎到底的力量和技艺。传统的文学从来都是依附的，向外（即停留在表层）的。即使是《红楼梦》那样的伟大作品，在今天看来也已经很大程度上过时了，因为并不能促使人自省和奋发向上，对于人心的描述也过于浮浅，没有涉及内心矛盾，相当于关于人的幼年的文学。鲁迅先生写过一些伟大的作品（¡°野草¡±全部和¡°故事新编¡±中的一些），但数量太少太少，文化对于他的压迫使他未来得及发展自己的天才。
¡一位作家，不论他用什么方法写作，只要他有认识自我的好奇心，改造自我的冲动，有开阔的胸怀，就一定会进入人性探索的深层领域，将那个古老的矛盾进行我们历史上从未有过的演绎，在自救的同时影响读者，改造国民性。
¡..我想用莎士比亚的话来结束这篇文章：
¡°上帝造我们，给我们这么多智慧／使我们能瞻前顾后，绝不是要我们／把这种智能，把这种神明的理性／霉烂了不用啊。¡±⑴
注：见《哈姆雷特》第317页，卞之琳译 浙江文艺出版社1991年版
2014June21
中西不同历史观(一)：读残雪《艺术与童年》一书序言（2008初出版）
残雪在这个仅仅数百字的序言中讲到中西不同的历史观，她说，¡°同他们(西方人)相比，我们敢说自己是有历史的吗？历史不是讲出来的，而是做出来的，由于从来不行动，我们的身后便只有永远不变的混沌虚无。我们错将陈词滥调当历史。¡±
在残雪看来，中国历史是光说不干的陈词滥调，而西方历史是做出来的。这一个说与做的区别，与中国人勤劳说无关，因为残雪明确提到创造一词，光勤劳而没有创造才是没有历史的原因。残雪说，¡°大概是由于不知创造为何事，我们才将童年丢失得这么彻底的吧。¡± 一个没有童年的民族当然没有历史可谈。
我体会，残雪强调成年的我们要重新认识童年，而付予童年一个新的独特的意韵。我曾把人类社会分成遗传编码的原初社会与人造二级社会，发现西方文明起源于人造二级社会，而中华文明起源的原初社会，儒道二家又都以原初社会为理想。结果，中国历史呈现停滞与社会结构的超稳定，而西方在战争不断升级中社会急剧变革，而前面的社会成为后一种社会的借鉴与改造的模本。中西历史进程不同，当然也会有不同的历史观。
中国自古以来就以详细记载历史著称于世界，世界上在没有第二个民族与国家保存这样浩如烟海的历史资料。就连地方的一个县也保持历朝代的县志。在残雪看来，这些浩如烟海的文字都有陈词滥调之嫌。这显然与两级社会的不同有关，原初社会只有一种，最适合人类天性，而二级社会有无数种，有广阔的演变空间。但迅速改变的社会让人叹为观止，但并不让人感到舒适与欢乐。
中国历史从燧人氏、神农氏以及治水英雄大禹开始，而西方历史从圣经上帝造人后悔开始，因为上帝看人类在地上行的都是恶，而后才有大洪水的故事。这种不同正是原初社会与二级社会的不同，人类无法驾驭二级社会而造成西方战火不断，也造成残雪眼里的不断创新的社会与历史。
2014June25
读残雪短篇 《红叶》(2009-04-03 22:20:39) 见残雪博客
一篇非常异样的小说，从为读过类似小说，不是西方古典式的对人生的感悟，而是一种深层意识层面的幻化与通融，残雪说是精神层次，我觉得更像深层意识层次感觉的文学化。
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创作谈
我在写这篇¡°红叶¡±的故事。叶脉里头流着血，叶片就红了。是关于生命的小故事。辜老师应该是坐在这里写字的那个人的¡°根¡±吧。人在这世上，总有那么一些年代久远，却始终忘不了的情结。辜老师的情结同某个叫小菊的男孩有关。那么小菊又是谁呢？小菊应该是辜老师存在的基础吧。
2014June 25,
山上的小屋 作者：残雪
（选自《人民文学》1985年第8期）
2014 June 28, 2014
社会心理学
主 讲 人： 汪新建
主讲人单位：：南开大学
社会心理学的历史：
孕育时期（社会哲学阶段）：
其一是源于古希腊的苏格拉底和柏拉图， ，环境对人的影响。制度改变人。
其二，亚里士多德：社会来砂质于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量决定的，因此改变人的本性，建立理想国的主张是无法实现的。制度控制人。
藿布斯：人与人的关系，狼与狼的关系，
形成时期（19世纪下半中—20世纪初）（经验描述）：
典型事件：
1849年， ；
直接来源：
1、德国的民族心理学
德国，冯特的民族心理学；
2、法国的群众心理学， ；
塔尔枚，《模仿论》
群体心理，
自杀、自杀率、影响自杀的环境。
3、英国的本能心理学；
达尔文的故事。进化论影响了心理学。迈克尔《本能心理学》。
4、工业心理学；
将心理学，应用在工业组织中。与组织心理学有关系。
确立时期（20世初 ）
产生的标志：美国罗斯《社会心理学》、英国迈克杜格尔《社会心理学》。
奥尔波特， 。心理学取向的社会心理学。
乔治.米德，《心理 自我 和 社会》。社会学取向的社会心理学。
2014年七月 读听思笔记 柚声
2014July01
讀書﹕宗教体制与日本的近現代化
張大柘 著 社宗教文化出版社 2006-9-1
這是一部史論結合的專著，從日本的國家宗教体制的變遷及對宗教的影響切入，以1945年日本戰敗投降為分水岭，闡釋戰前國家神道体制的形成以及惡劣作用，解剖國家神道思想体系的核心內容，分析戰后信仰自由、政教分离、現代宗教体制的确立以及所帶來的嶄新气象。書中還運用較大篇幅對日本新興宗教運動作綜合性的論述与評介，從中能窺見出世界新興宗教現象的新動向。本書所用資料翔實准确，對了解認識在不同政治背景和不同宗教体制下的日本宗教文化特色有一定的參考价值。
序
第一章 國家神道体制的形成与完備
一、國家神道体制形成的政治前提
二、建立國家神道体制的宗教基礎
1.神社神道的廣泛民眾性
2.神社祭祀的鮮明民族性
3.与皇室關系的緊密性
三、國家神道体制的确立途徑
1.實行神佛分离政策
2.全方位整合全國神社
3.變革神職制度
4.教化國民運動的鋪開
第二章 國家神道思想体系解构
一、天皇崇拜絕對論
1.國家神道的天皇觀
2.天皇崇拜絕對論的文化淵源
3.天皇崇拜絕對論的思想根源
4.強權的鼓噪与推銷
二、忠孝一本思想
1.國家神道的忠孝觀
2.忠孝一本思想之探源
三、神國日本和八紘一宇思想
1.神國日本思想
2.八紘一宇思想
第三章 國家神道体制對宗教的制約与异化
一、多途分化的神道界
1.神道教派簡況
2.屢受壓制的天理教
3.一波三折的金光教
4.發展順利的黑住教与神道修成派
二、亦步亦趨的佛教界
1.佛教与政權集團關系的回顧
2.佛教對國家神道理念的屈從
3.佛教支持侵華戰爭的活動
三、命運多舛的新興宗教
1.新興宗教概說
2.戰時体制下的新興宗教
3.個別教團得以順利發展的內因
第四章 政教分离体制的确立与傳統宗教的應對
一、國家神道体制向政教分离体制的轉變
1.《神道指令》的頒布
2.天皇神性的否定
3.新宗教法規的出台
二、政教分离体制下的神社神道
1.神社神道界的重新整合
2.重建神社經濟的多种嘗試
3.開發神社活動的新探索
4.橫向聯合意識的迅速提升
5.神道學術研究的蓬勃開展
三、政教分离体制下的傳統佛教
1.傳統佛教直面危机
2.各宗派的諸种革新
第五章 政教分离体制下的新興宗教
一、戰后新興宗教的迅猛發展
1.戰后初期新興宗教簡況
2.新興宗教的時代特征
二、新興宗教崛起的內因
1.現世主義的教理是新興宗教快速發展的根本源泉
2.完善的組織建构是支撐新興宗教發展的骨架
3.多樣化的傳教手段是推動新興宗教不斷壯大的原動力
三、新新宗教的發展態勢
1.新新宗教教理及結构特點
2.催生新新宗教的社會條件
3.混雜其中的邪教
主要參考書目
后記
【張大柘】論日本新興宗教及其在社會變遷中的應對 (原載《日本學刊》2002年第5期。)
日本新興宗教,概指19 世紀中葉至20 世紀后半葉,即德川幕府末期至二戰后創建發展起來的教團,可基本梳理為佛教、神道教、基督教以及獨立于三教之外的¡°諸教¡±四大体系。其共性在于:產生并活躍于社會轉型的變動時期;植根于社會的中下層群眾;适應了特殊時代大眾在思想、心理和精神上的需求;不同程度地脫离了傳統宗教的常軌,追求教義和儀禮的創新。
。。。面對佛教已有千余年的發展史、已和日本民族文化交互融攝的現實,德川幕府推出了由佛教統攝百姓信仰的¡°寺請制度¡±,授予寺院監管民眾的權力,強制每戶居民必須成為某一寺院的施主,居民必須持有寺院開具的信仰證明和身份證明,才具備合法身份。這一政策的實施,制約了德川時代佛教的總体走向:一是使佛教御用化,使具有¡°思想警察威力¡±的寺院長期充當了為幕府管理戶籍的代行机构,淪為借以管束民眾的工具,很大程度上造成民眾与寺院的隔閡与對立。
。。。明治維新以后,明治政府出于強化天皇至上權威的需要而改弦更張,确立了神道國教化的基本國策,一手貶抑佛教,一手昂揚神道,推動了醞釀已久的¡°廢佛毀釋¡±思潮走向激化。大批僧侶被強制還俗,大量經卷毀于一旦,許多寺院成為廢寺,殘存下來的寺院也衰敗凋零,佛教陷入了前所未有的危机境遇。
。。。据日本《新宗教事典》所載,1920 年至1936 年,發生鎮壓新興宗教的主要事件12起,涉及教團11 個。
。。。1937 年全面侵華戰爭爆發后,日本當局通過极權主義政策,在國內建立起¡°國防國家体制¡±即法西斯体制,使自明治維新建立起來的僅有的一些現代文明被隨之扼殺乃至完全泯滅,反映在宗教界,則是對宗教生活進行全面的集權統制。
。。。据資料統計,1935 年至1940 年間,被逮捕定罪的宗教人士達1480人,1939 年至1942 年有鎮壓宗教事件159 起,而且絕大多數發生在新興宗教身上,甚至已得到公認的教團也逃脫不了被查禁的厄運。
2014July02
讀嚴歌苓¡°陸犯焉識¡±網上介紹以及一段描寫﹐算是第一次讀她的文筆﹕寫陸焉識﹑妻子馮婉喻﹐以及寡母恩娘之間生活細節。
2014July6
黎族纹身 – 最年轻文身女约有70岁
黎族目前总人口约为124万，绝大多数生活在中国最南端的海南岛，有5个支系，各个支系妇女文身按照祖先遗传的图案，互不相同，成为黎族不同氏族、部落的标志，黎族男青年看女性的文身图案就能知道是不是一个祖先的、能不能通婚。
海南省非物质文化遗产保护专家超说，目前在世的文身妇女有2000人左右，年纪最大的90多岁，最年轻的也约70岁，她们去世后，黎族妇女文身历史也将划上句号。(黎族文身习俗的现状, 记者罗亲彪 来源：海口晚报, 2009-05-26)
2014July09
此照片是愛因斯坦死后第二天拍照存檔的照片，顯示愛因斯坦整天工作的桌面上凌亂不堪。据說，這是那些獨俱天才者常見情況，像你我一樣的庸夫俗子才注重儀表，做事想事一味遷就社會世俗，哪還有天才可能？這也合乎本博克兩級社會理論的原理，人類文明不是原初社會式的遺傳規定，而是背叛人類天性的遠征。我們都是二級社會文化的產物，或者稱為人造之人，是億万前人集体創造了孕育我們的文化，也集体創造了我們。
當我們忘掉我們所學到的一切，我們的腦子進入象學齡前儿童的狀態，面對有無數可能性的廣闊天地，不再陷于某一文化傳統的泥潭。我們都听說過類似的故事，說某一科學家想解決一個難題，日夜加班，毫無解決的希望。他酣然入睡，卻在睡夢中獲得問題的答案。睡眠松解了文化傳統對他的束縛，使創造性思維變得容易。据說，二次世界大戰期間，英國科學家們說：他們的發明創造都是在三 B 做出的，而三 B 代表床上，浴缸里，与公共汽車上(bed, bath, bus)。
另一個天才人物的突出特點是他們直系親屬中，精神病患者較常人高，而某些天才人物本身也常有輕微精神病行為。二戰期間，英國的丘吉爾与法國的戴高樂都是力排眾議与逆流而上的天才人物，二者都以非同常人的人格行為著稱。戴高樂是有名的神經質，而丘吉爾患有躁狂抑郁精神病。為什么我們的天才人物如此偏离常人呢？這是我們人造二級社會所決定的，人造社會偏离人類天性，又要急劇發展，只能開發人類的周邊潛能，如勤勞、紀律、勇敢等极端品質，讓我們整天像螞蟻一樣賣命工作与相互爭斗，同時也大量需要天才式的邊沿人物，即處在正常与异常之間的邊界人物。
2014七月10日
博克隨思錄15﹕未來社會展望與人腦記憶
根據兩級社會理論﹐目前社會處在人造二級社會演化的早期階段﹐有如生物進化史上魚類剛剛爬到陸地上來﹐還是半魚類﹑半爬行動物的所謂總鰭魚﹐生活當然十分艱苦﹐因為它們還不是真正的陸地動物。
上個世紀八﹑九十年代，日本人福山 (Francis Fukuyamam，1952-) 在美國提出¡°歷史的終結¡±這一結論，認為西方自由民主制度是¡°人類意識形態發展的終點¡±和¡°人類最后一种統治形式¡±。從兩級社會理論看來，西方民主制不過是人類掉到原初社會与二級社會之間的鴻溝里一种掙扎与自我調整而已，最后的理想社會應与人体管理上百万億細胞相似，分成上下隔离的層次，除了平衡反饋机制外，并無任何意義上的管理，也就是道家的無為而治。
現在﹐醫生用電腦協助他們診斷與處理病人。作者曾寫到﹐¡°如果讓訓練有素的國家管理人員使用大型電腦來管理國家與社會的話，決策的選擇要快而省錢。國民的意願同時可輸入電腦，一併予以考慮。這樣的系統也就更像人體對自身細胞、組織與生理生化的管理系統¡±。
無獨有偶﹐今日網上出現科學家預則將來用服藥辦法來向大腦輸入記憶﹐從而代替學習﹐乃至代替學校的說法。
据英國《每日郵報》報導，美國知名科學家、麻省理工學院媒体實驗室（Media Lab）創辦人尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）日前 在非營利机构TED的大會上預言說，人們在30年內將可以藉由吞服藥丸學習語言或文學作品。 他表示，人們善于透過眼睛吸收資訊，但与其他方法相比，這种方法可能比較沒有效率。他預測人們將來能以¡°攝取¡±的方式吸收資訊，只要服下藥丸，等藥效進入血 液并在大腦發揮作用，腦中立即擁有這些資訊。 他說：¡°你吞了藥丸就會講英文。你吞了藥丸就懂莎士比亞。¡±
這位科學家沒有說﹐這樣的服藥辦法可以造就不同的人﹐可以把一個人變成另外一個完全不同的人。一個話都說不清楚的白痴﹐服藥後就會立即當醫生﹐甚至當美國總統了。作者在2009年出版的¡°換個角度看世界﹐看人生﹕21世紀中華道學¡±一書中表達了與這位科學家極為相近而又不同的想法。作者寫到﹕
¡°在不久的將來，我們可以將我們的大腦与電子計算机相連，把我們全部記憶与有關思維情感的運轉程序下載，轉錄到電子計算机上。當計算机的容量有人腦那么大，就可以成為我們的意識。科學家与哲學家都為如何定義意識而感到為難，但當大腦工作為我們所知時，我們都感到意識的存在。其實大部分大腦的工作并不為我們所知，它們不光影響我們的意識，而且常常以難以預料的方式進入人的意識，所以我們也要把它們下載。我們在計算机熒光屏上看到的僅僅是机器運轉過程在界面上的投射，同樣意識是人腦運轉在意識層面上的投射。如果我們下載時，不把大腦与人体感官的神經傳入系統同時下載，即西方傳統的所謂靈魂。如果將這神經傳入系統同時下載，這就是道家風格的長生不老，靈魂加肉体。如果把大腦的全部信息下載到另一個大腦，人的或者動物的，就成為印度与佛教風格的托生轉世。當然下載前，要把動物或人腦原有記憶全部消除，如果消除不干淨，留下一些蛛絲馬跡，就會在睡夢或精神恍惚時回憶起前生的事情，其實全是消除記憶的工作做得太馬虎。現代科學傾向于認為，有前生經歷与体驗的人是由于具体事件的情景記憶(episodic memory)不良所致，總之是混淆了不同范圍的記憶。¡±
2014七月11日
写三国与荷马史诗开头诗词的不同，已经另外成篇。
2014七月13日
用整个下午与晚上时间阅读网上有关河南张钦礼(1927？-2004)的人生故事。已留下相关网址，以后或写篇文章。
。。。。。。
张钦礼成为共和国监狱里的一名¡°囚犯¡±，这是我国司法的耻辱。
我在整理这份材料时，脑中时时出现如下观点：长期的极左路线和人事制度的弊端，在我们生活中大量存在。是非曲直不分，好人坏人不辨。这两种痼疾在文化大革命的混乱中，互相纠结，恶性发作，把整个国家民族推向破产的边缘，推向险恶的顶峰。当我们从边缘上被拉问，从顶峰上跌落下来时，整个国家遍体鳞伤。我们只把摔伤的皮肉包扎一下，没有探究痼疾的根源。耀邦同志领导的平反冤假错案和真理标准的讨论，像矗立在改革开放大门两边的两座丰碑，它警示后人：不要再制造新的冤假错案，不要一个人说了算数。前者是法制问题，后者是体制问题，都是根本问题。
新华社离休记者 陈健
２００２年１月写
２００３年 １２月改写
2014年七月19日
网上听课：我读李光耀¡ª¡ª新加坡如何为世界增值 吕元礼 深圳大学
人民行动党自1959年以来连续赢得十余次大选，从而长期执掌国家政权。
李光耀实用主义，和邓小平心心相印。猫论、摸论、不争论。李光耀：行得通论，鞋论，存而不论。毛主席：社会主义就是好；邓小平：好的就是社会主义。关于民心问题，李光耀认为：产权意识是与生俱来的。民无恒产，则无恒心。
李光耀主张人才决定作用，香港与台湾的成功都是大陆人才四九年后流到他们那里去的结果。(http://video.chaoxing.com/serie_400002108.shtml)
2014年七月21日
随思16：东西方不同的历史观(博客已用)
据美联社报导，89岁的美国人约翰•布瑞耶尔（Johann “Hans” Breyer）在周6月17日，在美国费城的他家门口被捕，原因是在二战期间曾担任纳粹集中营警卫。法庭裁定他被拘禁，并不许保释，但要等八月下旬才开庭审理。 他的逮捕令是由德国法庭签发。
在过去几年里，德国曾要求美国遣返他，但美国没有同意。2003美国法院判决他可以呆在美国，理由是他当年加入纳粹党卫军时未成年，他的母亲出生于美国，移居欧洲后生了他。布瑞耶尔承认二战时在奥斯威辛担任警卫，但他表示自己并不在集中营值班，所以与被杀害的150万监禁者（其中很多是犹太人）没有关系。
现在德国方面得到更多的证据证明他有罪，说：这些判决还是应该由德国来做，这样才能最大限度的将那些大屠杀的罪犯们绳之以法。迟来得正义也比不来的好。
本博客在四月4-17日的¡°观察中国历史的一个特殊视角﹕败于内与败于外¡±以及去年十二月14日博客¡°从宋襄公坚守作战规则而败于楚看东西方战争文化的不同¡±等文章详细讨论中西方历史的不同发展道路。起源于地中海文明的西方欧洲文明是一个更明显的战争不断升级史，几千年下来，基督教文化的欧洲至今四分五裂，走了一条不断败于内的同时急剧向外扩张的道路；中国把西方这几千年的战争升级史压缩在二百余年的中国时期，而战国前后各有两千年的稳定期，秦汉之后走了一条对自家人严加防范的不断败于外的道路。这造成东西方截然不同的历史观。
德国战后几十年来不断在全世界范围内搜寻那些纳粹犯罪分子，说明西方人在历史面前有世界的开阔眼光，也有更长远的线性历史观，即前后一致的所谓历史进步观。89岁的美国人约翰•布瑞耶尔被捕不过是近年来众多如此案件的一个，也有同样多的加拿大人被抓回德国。
我想，二战期间日军在中国境内也一定犯了同样的罪，范围更广，恶劣程度更严重。中国历史课本上说的日军三光政策，就是日军到一个村庄要把那里的人全部杀光，财物全部抢光，房屋全部烧光。这样的军队行为，到世界任何地方，都是犯罪，军队不得针对平民百姓。犯有这样罪行的二战日本军人是否也像上述德国二战集中营警卫那样战后化妆逃跑，几十年后还有被发现而遭逮捕的命运呢？显然不是：日本人没有追究，中国人也没有追究，中国人甚至也达不到这样精确与细致程度的记忆来追究这些细节。这反映东西文化的不同，线性历史观的不同。
我清楚记得，七十年代中日关系解冻时，日本领导人初次来访时为日军侵略道歉时，当时人民日报登载毛主席要感谢日本的话。毛主席说过，他的成功有赖于蒋介石与日本侵略。毛主席这种把涉及世界六大洲的二战局限到中国国内，并局限到国共党派之争的言语，并非限于他本人。中国人几千年来的传统就是把个人家族历史记得清清楚楚，不管外界的事。我所听到的负面议论就是，中国应该在世界事物起更积极的作用，不应在联合国经常投弃权票。话又说回来，两次世界大战是西方这种积极参预的世界眼光引起的，面前世界生态危机也与西方这种积极的线性世界观有关，而与中国自管自家争斗的眼光无关。
2014年七月23日
读：刘再复、许纪霖谈莫言(2013-01-18 19:05:05)采访：英国《金融时报》中文网编辑： 薛莉 实习生：陈亦珈
刘再复：我喜欢莫言，正是喜欢他在写作中才华横溢，而在现实生活中却有点傻，常常会冒傻气。要是莫言太聪明，决不会有今天的文学成就。。。。许多才华横溢的天才面对政治性游戏都很¡°麻木¡±、¡°糊里糊涂¡±，莫言也是如此。他的这一行动顶多只能算¡°幼稚¡±，不应以此对他进行人格裁判。。。。。《蛙》的后半部甚至隐含¡°我¡±和¡°姑姑¡±的忏悔意识；¡°姑姑¡±一生激进，扼杀（强迫流产）了九千多婴儿，晚年却和丈夫捏了九千多个泥娃娃，而且最后捏的那一个，象征的是¡°我¡±的精子的婴儿。这种救赎情怀说明莫言在¡°一泻千里¡±的写法中已放入¡°冷观¡±与¡°审视¡±，很值得研究者注意。。。。去年十二月二日他在香港中文大学的演讲中，讲述¡°贪官也可怜¡±，把¡°贪官¡±也视为一个¡°人¡±，也从人性的视角去看。这说明莫言已经不再把批判现实作为创作的出发点，而是把¡°盯着人¡±、¡°贴着人¡±、¡°抒写人¡±作为写作的基本点。
许纪霖：孔子说：乡愿，德之贼也。乡愿是你好我好大家好，没有一个价值标准，这叫乡愿。对恶宽容，那这种宽容就是一种平庸的恶。莫言只是平庸，没说他是恶。(许认为莫言抄毛文艺座谈会讲话是越过了不能越过的底线的行为)
2014七月24日
读：许纪霖 轻阅读时代的风景 (2014-07-22 14:07)(自许的博客)
过去的知识分子有悲剧感、崇高感，但像罗永浩这样的时代英雄更多的是豪杰气¡ª¡ª那是一种庶民豪杰，让许多在理想中奋斗的年轻人觉得¡°我也可以像他这样¡±，¡°大丈夫当如是¡±。于是在一个后知识分子时代，老罗成为教主般的偶像。。。。后来我发了个微博，将¡°腾讯大家¡± 文体称为轻写作、轻阅读¡ª¡ª这个说法是从80年代的轻音乐来的，当年大家慷慨激昂的革命歌曲听腻了，贝多芬的交响乐也太沉重，就喜欢曼托凡尼、保罗莫利亚乐队一类。。。。手机文化将是一种新的文化，它会潜移默化地改造你¡ª¡ª对一些更宏大深刻的东西可能会不耐烦，会下意识地拒绝。。。。从这个意义上说，今天的中国的确进入了后现代社会，一种反宏大叙事的、反体系的碎片化资讯时代。。。。中国的希望在哪里？在我看来，可能在体制之外，在民间社会。体制内的刻板僵化，扼杀了太多的创新和人才，几乎是逆淘汰，而在体制外和民间，有生机勃勃的各种奇奇怪怪的人物，比如商场上的马云，民间学界的于向东、刘仲敬，一开始都不知道从哪里冒出来的。但他们不拘一格，想象大胆，又有天分，成就了体制内人物无法成就的事业。。。。我最感兴趣的，是作为一个公共知识分子，以学理的方式介入现实，做解释世界、解释现实的工作。¡¤
读：许纪霖：我是无法归类的蝙蝠(2014-04-23 08:11:44)
在中国思想界，我也是一头无法归类的蝙蝠。从一般的意义而言，我是一个自由派，但对新左派的社会主义理论和新儒家的保守主义立场常常有同情性的理解。哈佛大学已故的社会学大师乃尼尔贝尔如此自我形容：我是一个政治上的自由主义者、经济上的社会主义者、文化上的保守主义者。我想，我就是他的同党。。。。在当代中国与世界，权力与资本这两个最强大的主宰性力量，都需要警惕和批判。尤其是在当代中国，权力与资本形成了一个隐匿的宰制性同盟。。。。第一代新儒家，从熊十力、牟宗三到杜维明、汤一介，都承认自由主义的政治价值，他们所做的工作乃是要从¡°老内圣里面开出新外王¡±，为民主制度在中国奠定形而上的心性基础。然而，以蒋庆为代表的第二代新儒家不再是第一代那样的¡°心性儒家¡±，而是试图超越民主制度的¡°政治儒家¡±，试图重建从心性到制度的整全性的儒家宪政。。。。然而，我并不认为新儒家可以绕过启蒙以来的自由主义传统，在多元的现代社会独家开创所谓的儒家宪政。。。。假如在自由派、新左派和新儒家之中，能够出现更多的无法归类的蝙蝠，既坚守自己的价值，也同情对方的立场，联合起来寻求¡°中道¡±，渺茫的希? 望就有可能转化为可期待的现实。
2014七月25日
读：余英时：反智论与中国政治传统
¡ª¡ª论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
明、清以八股文取士最受现代人攻击。然而撇开考试的内容不谈，根据学者统计，明初百余年间进士之来自平民家庭(即三代无功名)者高达百分之六十。这样一种长时期吸收知识分子的政治传统在世界文化史上是独一无二的。
。。。。贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。(《史记太史公自序引》?)
。。。最显著的例子是昭帝时(公元前78年)的眭孟和宣帝时(公元前60年)的盖宽饶都因上书言禅让而诛死。这尤其是¡°贬天子¡±精神的最高度的发挥。东汉以后，禅让论已离开儒生之手，变成权臣篡位的理论工具，知识分子也从此不敢再说¡°贬天子¡±了。
。。。黄宗羲要人民不以天子的是非为是非，并且要天子不敢自为是非，这是西汉儒家¡°贬天子¡±的精神的复活。
。。。而且庄子也并未把他的¡°超越的反智论¡±运用到政治思想方面。因此我们可以说，庄子的思想对此后政治上的反智传统并无直接的影响。而老子则不然。老子一书可以说是以政治思想为主体的，和庄子之基本上为一部人生哲学的作品截然异致。老子讲¡°无为而无不为¡±，事实上他的重点却在¡°无不为¡±，不过托之于¡°无为¡±的外貌而已。故道家的反智论影响及于政治必须以老子为始作俑者。
。。。黄老一派的所谓道家曾经过一个相当长的发展阶段，大约是从战国晚期到西汉初年。黄老思潮在政治上得势则在汉初六七十年之间。。。。我们初步地考察这些新发现的佚文，便可知黄老之能流行于大一统时代的汉初，决不是单纯地因为它提出了¡°清静无为¡±的抽象原则，而是黄老与法家汇流之后使得它在¡°君人南面之术¡±的方面发展了一套具体的办法，因而才受到了帝王的青睐。
@@@。。。中国政治思想史上的反智论在法家的系统中获得最充分的发展。无论就摧残智性或压制知识分子言，法家的主张都是最彻底的。更重要的，从秦汉以后的历史来看，法家的反智论在中国的政治传统中造成了持久而深刻的影响，绝不是空谈¡°仁政¡±的儒家所能望其项背的。
。。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽于军。(按：我所根据的是陈奇猷校注的《韩非子集释》，1974年)
这是说，除了¡°法¡±以外不许有任何书籍存在，。。
。。。《商君书》中的反智论以《算地》篇所言为最具代表性，，。。两千年来，韩非对于中国人政治生活的影响，远超出一般的常识了解之上。。。
。。。简单地说一说汉初儒学在政治性格上所发生的一种基本改变。为了讨论的方便起见，我姑且把这一改变称之为¡°儒学的法家化¡±。。。
。。先秦儒家的君臣观在董仲舒手上也经过了一番相当彻底的法家化。。
(结尾)。。千五百年之间，正坐为此，所以只是架漏牵补过了时日。其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。(《朱文公文集》卷三十六¡°答陈同甫¡±，四部丛刊初编缩本，579页)
从朱子到今天，又过了八百年，因此我们只好接着说：
二千三百年之间，只是架漏牵补过了时日。尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。
随思18：从美国幸福感与政党选民地图看两级社会理论
哈佛大学和温哥华大学教授在今年7月发表一项美国人民生活满意度调查，利用美国疾病预防控制中心的统计数据和其他资源，综合了年龄、性别、种族、收入和其他因素，得出结论是纽约人是最不开心的。
如果把人们生活满意度的图和政党分布图比较，会发现大部分生活满意度高的地区在共和党选区内，而生活满意度不高的地区在民主党选区内。据人们生活满意度的图来看， 旧金山湾区满意值为负0.06到负0.03，为满意度较低的地区，而旧金山湾区也是民主党的选区。
美国共和党代表工业与富人利益，倾向与维持现状的政治保守倾向；民主党代表穷人利益，倾向于改革现状的政治进步性追求。这样看，感到美国现状满意的幸福人选共和党，感到不满意而追求社会改革的不幸福者选民主党就没有什么奇怪了。
奇怪的是，这些不幸福者的民主党选民大多集中在沿海地带，几乎涵盖了美国大部分沿海省份。这与本博客两级社会理论相符：海洋更激发古人的二级社会幻想，而稳妥的大地让人安于原初社会生活。而二级社会的多方向导致竞争与战争，使六千年人类文明史成为一个战争不断升级史，而这种不断升级的战争是人类脱离原初社会生活而在二级社会层面远征的推动力。也正由于此，中国、美国的发达大城市都在沿海地带，那里也住满了要继续改革进步的不幸福人群。据说中国幸福指数的调查也得出类似结果：农村的人比城市人幸福。
2014七月26日
读：毕唐书：毛泽东《咏雪词》的文化评判
曾为捍卫毛词挺身而出的聂绀弩先生，是中国现代作家中少有的传奇性人物。他1920年代考入黄埔军校第二期，参加过国共合作的第一次东征，后又考入莫斯科中山大学。他是周恩来的学生，曾与邓小平、伍修权、蒋经国同窗；他曾与毛泽东彻夜谈诗论文；鲁迅逝世时，他是八名抬棺者之一。1955年，他在胡风事件中即受到牵连，被隔离审查；1957年¡°反右¡±中被打成右派，¡°文革¡±中又因¡°现行反革命罪¡±被判处无期徒刑，并长期在北大荒劳动改造。在长期流放北大荒劳动和坐牢的岁月里，聂绀弩事事入诗，给后人留下了一部可贵的诗史，被誉为毛时代的¡°儒林痛史¡±。其中《挽雪峰二首之一》尤为沉痛：
狂热浩歌中中寒，复于天上见深渊。
文章信口雌黄易，思想锥心坦白难。
一夕尊前婪尾酒，千年局外烂柯山。
从今不买筒筒菜，免忆朝歌老比干。
特别是¡°文章信口雌黄易，思想锥心坦白难¡±（那些政治打手们无中生有，无限上纲，罗织罪名，肆意诬陷尽管驾轻就熟，毫不费力，但要让我们曲从上意，承认强加给自己的罪名，却是痛不欲生，难上加难）一句，被认为¡°高度概括了知识分子在历次政治运动中的痛苦遭遇¡±。当聂绀弩写这首诗的时候，想到当年在重庆时写的为毛词辩护的《毛词解》，真不知他会做何感想！
。。研究毛氏诗词可以发现，他写的好的诗大多是在早年还是一个正常人、具有正常人的心态和人性的时候，而一旦他完全政治化，¡°伟大¡±起来，特别是唯我独尊到¡°顶峰¡±以后，写起诗来就会刻意地自高自大，力求¡°高大全¡±，而力求¡°高大全¡±的结果，只能是¡°假大空¡±。在这方面，毛早年写给杨开慧的《虞美人枕上》和?1957年写的怀念杨开慧的《蝶恋花答李淑一》，就很说明问题。。。¡¤
。。不是说帝王和有帝王之志的人就写不出好诗。帝王也可以写出好诗，写出杰作，也可以成为一流诗人，例如为毛所推崇的曹操。但这要有一个前提，就是虽为帝王，但不能写帝王气，拿帝王的架子，而是要写人情、人气、人性。
。。影响所及，有毛一代，整个中国都成了豪言壮语的世界，整个中国只有一种颜色–红色。。。。影响所及，使整个毛时代，特别是文革时期的毛时代成为了一个¡°无美¡±的时代。。。。毛一生的事业，最为他看重的是文化大革命。但这样一场¡°前无古人¡±的大革命，竟然连稍微像点样子的歌曲和诗歌都没有留下，留下的只是语录歌、语录操、忠字舞之类在全世界人民面前丢人现眼的丑剧。这也从一个侧面反映了文革的丑恶。
。。以毛泽东诗词为范本的一统天下的所谓革命现实主义和革命浪漫主义相结合的创作原则，也断送了中国的文学艺术，并以宣扬暴力、鼓吹斗争、毫无人性美可言的革命样板戏这样的艺术怪胎毒化了几代中国人的审美感觉，颠覆了几代中国人的审美品味，并造就了一个以狂躁暴戾、妄自尊大、自欺自恋、动辄就想称王称霸，抑或头脑简单、无主见、无独立人格、不知何为公民为基本特征的特殊的受众群体，且绵延至今。这也是《咏雪词》得以受宠至今的一个重要原因。如果在一个成熟的现代公民社会，像这样的诗，是不会有人写的，即使写了，也不会有人理睬，只会被人嘲讽。
。。牟宜之终生与旧体诗为伴，遗诗二百余首，生前无一字发表，身后于2009年其百年诞辰时由人民出版社结集出版。牟氏一生波澜壮阔，多彩多姿，奇人奇事奇才奇诗，为政为文，学剑学诗，皆为高标，世罕其匹。在他的身上，民主自由、独立人格等普世价值观念和中国传统的道统，以及社会主义公正、平等等理想追求，自然地融合在一起，成为一道奇特的风景。
2014七月30日
读：安徽和江西两省¡°大跃进¡±及饥荒的比较研究 陈意新
当代中国研究，2009年第一期(MCS 2009 issue1)
。。林、龚提出用各省的¡°解放时间¡±（共产党建政起始时间）作为一个变量来修正政治激进主义理论，即一个省的¡°解放时间¡±越迟，¡°革命¡±历史就越短，党的根基便越浅，该省就更可能执行激进的政策，大饥荒的人口死亡率会相对地高。[11]
。。在山东省和甘肃省，其省委书记并未被持政治激进主义观点的研究者杨大利归为政治¡°最热忱¡±的官员，两省的公共食堂参与率比许多省份低得多，但这两个省饿死人的数量或非正常人口死亡率仍然居于全国前列。[14]
。。在看重革命资格、荣誉和派系的共产党干部体制下，曾希圣的年龄、资历、荣誉、级别、派系、尤其是与毛的个人关系，让其享有的威望和权力远在省委其他领导人之上。同时，曾的专制他在1958年11月至12月于武昌举行的中共中央八届六中全会上提出安徽在1959年将完成8亿土石方，然后在10天之内不断加码翻倍，一直翻到了64亿方。在任务翻番过程中，曾希圣既未与省委其他同僚商量，也未认真想过，一口气把水利工程任务扩大8倍对安徽省意味着什么。偏偏毛泽东却很欣赏曾希圣的这种狂热激情，在全会上号召全党要学习曾希圣同志的¡°机会主义¡±。[62]曾的¡°机会主义¡±水利计划让毛满意了，其结果是1959年安徽省500余万民工被迫上了水利工地，导致农业生产难脱败局。 领导作风加上其以¡°老虎¡±绰号而著名的坏脾气，也让别人畏惧。
。。与安徽省委不同，1950年代江西省委的四位主要领导人相互之间比较合作。省委第一书记杨尚奎是农民出身，读过5年小学；
2014年八月 读听思笔记 柚声
2014年八月1日
讀﹕沈陽﹕從李澤厚式浪漫派治國思想看八十年代悲劇
台灣等地民主與中國傳統文化無關
。。。人僅僅滿足于吃飯和樂感文化嗎?一個發展了吃飯哲學和實用理性、而且到處宣揚的民族，如何發展出古希腊那樣的理性主義、承認古羅馬的程序正義、接受基督十字架福音成全了的法治主義，又如何接受英國的普通法思想?反對文化批判，可是他為什么又要鼓吹傳統文化的轉換性創造?文化和政治的邊界究竟在哪里，文化又如何去成全現代的憲政民主的政治?
¡°樂感文化¡±就是在直覺本能中，憑借個体經驗想當然，目的當然是¡°實用主義¡±。為了給¡°實用主義¡±提出塑造高雅感，美其名曰¡°實用理性¡±。可以說李澤厚是個主張傳統文化轉換性創造的唯物主義者，一個認為吃飯是人生第一要務的啟蒙主義者。哪些人有李澤厚精神?在日常生活中，就是那些不思進取、缺乏戰略、只為生計奔波的企業主和小市民化、斤斤計較的官僚主義者，以及被這些人剝削壓迫的、卻沒有多少權利救濟机制的底層人。
。。西方的發展歷程告訴我們，這個世界沒有完全風平浪靜而來的政治轉型。。。今天被認為人類自由燈塔的國家，沒有一個宣布告別了革命。台灣也沒有宣布告別革命。
。。李澤厚思想是中國傳統儒家精英的¡°道德主義¡±治國理論的現代翻版。
2017八月1日
吉尔特¡¤霍夫斯塔德（Geert Hofstede）的五个文化尺度是用来衡量不同国家文化差异、价值取向的一个有效架构：1)权力距离；2) 不确定的规避；3) 个人/集体；4) 男性/女性；5) 时间纬度：长远/眼前
2017八月2日
网上听课：心理语言学 桂诗春 广东外语外贸大学
心理语言学：是语言学的一个分支，是语言学和心理学的边缘交叉学科。研究对象是语言产生的心理过程。
心理语言学的第一个重要特征： 面向过程； 事物（结构、功能、过程）。从三方面对待语言 结构：语音、词汇、语义、语法等 功能：陈述、描写、命令、请求等 过程：词汇的储存、理解和产生； 句子和语篇、语言和思维的关系。
信息处理模型
信息论information theory
信息处理模型the information processing model
荀子《正名篇》
¡°凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通¡±
1.人类是凭借知觉来接触、感知周围环境和事物的，然后产生思维，具有同一性。
2.感觉是一切知识来源
3.认知和记忆有关
4.大脑是控制五官的主体
现代信息处理模型
输出（口、手） 控制的执行 期望
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
环←效应器←反应发生器←←←←←
（制定言语计划） ↑
境→接收器→感觉记录器→短时→长时
↑ ↑ ↑ 记忆←记忆
输入（眼、耳） 选择性的听辨 ↑
语言编码
1、环境：天官之意物
2、接收器：心有征知
3、控制的执行：心居其中，以治五官
4、短时记忆：知而有志，志也者，臧zhuang51（床，储存）也。
5、感觉记录器：1/4s，进入短时记忆或消失
6、短时记忆：10-20s，存储7个独立单位
7、长时记忆：永久性(以命题为单位)
这个模型说明：信息处理过程是一个开放系统，和环境相互起作用。
大脑的控制过程主宰了每一个环节，它既控制有形的生理机制，也控制无形的心理机制。eg.各种记忆
期望：~是为了达到某种目标而设定的特殊动机
过程就是结构之间的过渡，实现一个过程就能转移到另一个结构。
短时记忆vs工作记忆
司马贺(Herbert Alexander Simon，1916年6月15日－2001年2月9日)认为认知科学包括 心理学、语言学、计算机科学、哲学、神经科学、人类学和决策论。
讲课者还提到：1) 人类讲话经常包含很多错误，在吵架时语言错误较少。2) 人类语言含有很多多余重复成分，如千真万确即前后重复，有人说人类70%的表达语言是多余的。
2017八月3日
读：王学泰：游民意识的影响是全民性的 共识网 2014/5/30
中国有两个游侠时代，一个是秦末汉初，一个是初唐盛唐。南北朝时期的中国社会很像战国时期，特别是北朝。它是少数民族为主的社会，他们尚处在原始社会刚解体时期，进入了类似西周的贵族社会。当然，那种贵族社会是极不稳定的，唐王室本身就具有胡人血统，唐代的游侠之风与秦末汉初不同，他们的重朋友、轻生死与开疆拓土、追求立功封侯结合起来了。
。。两汉、魏晋、南北朝，直到唐代，大地主庄园非常多，而且这些庄园跟宗法制度并存。经过唐末到五代十国的百余年战乱，基本把豪门大户消灭干净了，宋代又是一个新的起点。宋代有两个特征，一是不立田制。唐代以前的每个朝代都有由朝廷颁布的田制，如井田制、屯田制、占田荫客制、最著名的是北魏和唐代的均田制。国家给每个丁男100亩地，20亩永业田、80亩口分田。
。。鲁迅笔下阿Q，就是一个游民，他连姓什么都不清楚，但是，阿Q精神却具有国民性，也就是说游民意识的影响是全民性的。
。。科举制度真正的完善是在北宋初年。它的表现，一是密封制度，将卷子封上，评卷人根本不知道卷子是谁写的；二是誊录制度，无法判定笔迹；三是回避制度等，考官如有亲戚参加考试应申请回避。
。。近百年，为什么革命那么多？科举制度的废除是一个重要的契机。
。。晋朝的阮籍看不起刘邦、项羽这些造反的英雄。他路过广武、楚汉相争处时感慨：¡°时无英雄，使竖子成名。¡±
。。中国历史表现出的特点是¡°五十年一小乱，两百年一大乱¡±，形成了¡°暴君专制–暴民乱治–暴君专制¡±这一恶性循环。。
。。明初朱元璋儿子儿媳孙子孙女共58人，明万历间增长至15万7千人，这是多少倍？
。。最早见于东汉仲长统《昌言¡¤理乱篇》¡°安居乐业，长养子孙，天下晏然¡±。。
。。游民文化不是系统思想，它是江湖艺人创作的通俗文艺作品中所反映出的一种简单、但较为极端思想意识。
2014八月5日
读：杨光斌：一些西式民主化转型国家困境的深层原因及启示(自共识网)
亨廷顿所说的第三波民主化(即1974年开始的西班牙、葡萄牙民主化到1980年代中后期东亚国家和地区的民主化、南美民主化以及苏联东欧的易帜)，。。
根据密执安大学英格尔哈特教授的¡°世界价值观调查¡±项目对81个国家的长达20年（1981¡ª2001）的研究发现，对于那些成长于经济不稳定和经济短缺时期并且价值观形成于这一时期的人们而言，一般都具有¡°物质主义¡±的价值观，更加强调经济和物质安全，因而事实上是一种¡°生存型价值观¡±；而成长于经济繁荣和安稳时期的人们一般有着¡°后物质主义¡±的价值观，比如更加重视自由和清洁环境，是一种¡°自我表现型价值观¡±。
。。。一般认为，无论是第三波民主化还是随后的起始于突尼斯的第四波民主化即¡°阿拉伯之春¡±，以及当前的乌克兰事件和泰国周期性街头政治，都是¡°自我表现型价值观¡±的政治表现。。。。民主政治本身是一种大众权利政治，而大众政治会与各种政治思潮相结合，比如与民族主义、宗教势力、民粹主义，或者说这些政治思潮、政治势力必然会借助于民主政治形式而实现自己的政治目的，结果出现了埃及的穆兄会式的伊斯兰主义民主、乌克兰式的民族主义民主、南美的民粹主义民主，其结果有目共睹。
西方党争民主前提：1)同质性，对国家认同，没有民族问题；2)共同的信念，西方国家都以法律与自由为共同信念；3)平等的社会结构。
四种民主形式：1) 社会自治。2)选举民主。3)协商民主。4)参与式民主。
2014年八月6日
重读：析毛泽东对早期道教的原始社会主义的解读， 作者:赵建伟
最初载¡°毛泽东思想研究¡±2004年第4期。
。。张鲁的政教合一政权¡°雄据巴汉，垂三十年¡±〔14〕。所实行的一系列原始社会主义的政治、经济措施与道教早期经典《太平经》所倡的天地中一切财物都为社会公有；〔15〕积财应¡°救穷周急¡±〔16〕；强调人人自食其力，反对¡°强取人物¡±〔17〕；主张人人平等、公平的平均主义原则〔18〕等乌托邦思想都十分相似。〔19〕同时在其实践中也可以说是成功的，以至于¡°民夷便乐之¡±〔20〕和¡°民夷信向，朝廷不能讨¡±〔21〕。。
毛泽东批语：。。对上述性质的分析，可能有错误。但带有不自觉的原始社会主义色彩这一点就最贫苦的群众来说，而不是就他们的领袖们（张角、张鲁、黄巢、方腊、刘福通、韩林儿、李自成、朱元璋、洪秀全等等）来说，则是可以确定的。现在的人民公社运动，是有我国的历史来源的。。其法，信教者信教者出五斗米，以神道治病；置义舍（大路上的公共宿舍），吃饭不要钱（目的似乎是招来关中区域的流民）；修治道路（以犯轻微错误的人修路）；¡°犯法者三原而后行刑¡±（以说服为主要方法）；¡°不置长吏，皆以祭酒为治¡±，祭酒¡°各领部众，多者为治头大祭酒¡±（近乎政社合一，劳武结合，但以小农经济为基础），这几条，就是五斗米道的经济、政治纲领。。
毛泽东人民公社的原初设想把工、农、商、学、兵合在一起成为中国社会基本组织：。。1958年7月16日出版的《红旗》第4期，陈伯达撰写的《在毛泽东同志的旗帜下》一文中，向全党全国披露了¡°毛泽东同志说，我们的方向，应该逐步地有次序地把¡®工(工业)、农(农业)、商(交换)、学(文化教育)、兵(民兵，即全民武装)¡¯组成一个大公社，从而构成为我国社会的基本单位¡±〔7〕。同年8月9日，毛泽东在山东视察时，又指出：¡°还是办人民公社好，它的好处是，可以把工、农、商、学、兵合在一起，便于领导¡±〔8〕。。。
2014年八月6日
读：余英时《论天人之际 中国古代思想的起源试探》：(似乎为书的第一章)中国轴心突破及其历史进程
。。第三，自上世纪六、七十年代以来，以自然科学的实证方法来研究人文和社会现象的传统想法已逐渐破产了。就社会科学而言，很多人都感到实证方法的限制太 大，不够处理「人的世界」中比较精致的问题。因此诠释学趁虚而入，出现了所谓「诠释的社会科学」（¡°interpretive social science¡±）。
。。我相信韦伯（Max Weber）所言，人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。我把文化看作这些网，所以对文化的分析不是寻找规律的实验科学，而是探究意义的诠释之学。
。。约当纪元前一千年左右，在这四个国度里，人们都歌唱起来，并将他们的歌记录在文字里，给流传到后代。在中国，《三百篇》里最古部分──《周颂》和《大 雅》，印度的《黎俱吠陀》（Rig-veda），《旧约》里最早的《希伯来诗篇》，希腊的《伊利亚特》（Iliad）和《奥德赛》（Odyssey）── 都约略同时产生。(自：闻一多〈文学的历史动向〉)
闻氏此文作于一九四三年，比雅斯培《历史的起源与目标》尚早六年，真可谓「东海西海，心同理同」了。(柚声：轴心时代是哲学的思维高度，诗歌早就存在了，作者曾说长臂猿唱歌，绝非笑谈，很可能：人类语言与唱歌同时发生，唱歌很有可能早于人类语言的诞生。)
2014八月7日
我同意本文标题：打工是一种愚蠢投资，提醒打工者努力找一个更好的工作。
但问题另一方面：正是世界上亿万打工族们创造了财富，所谓剩余价值，才让李嘉诚能如此豪迈地讲：打工是最愚蠢的投资！！！
如果以西方自由经济眼光看，正由于有成千上万的愚蠢投资者，亏了本，才让少数人能像李嘉诚那样聪明的投资者们有赚大钱的机会。
2014八月10日
中国历史上周期动乱原因：准原初社会农民没有解决财富处理问题：1)财富导致人口急剧增长；2)农民吃大户，导致社会无序，地主与农民冲突，大规模杀人：地主代表社会秩序，但敌不过不要二级社会秩序的农民。3)毛泽东成功就是依靠无原则的实用(无秩序，星火燎原)与鼓动农民与年轻人(文革)。毛泽东的”一穷二白”反倒好画”最新最美的图画”之论，更淋漓尽致地表达了他对正统马列的”生产力决定生产关系”之说的超越。
2014八月10日
读：崔之元：毛泽东文革理论的得失与
王绍光说：”不管是当年的保守派，还是当年的造反派，都不能接受中央关于’两派都是错误的’的说法。前保守派认为，他们从一开始就反对文革的激进作法，何错之有？前造反派强调，他们冲击的是官僚主义和文革前极左政策（如划成分等），也不认错。”
费孝通先生指出，”十年动乱，全国遭动难，然而在吴江、在苏南的农村，在一定意义下却可以说因祸得福。社队工业正在这时狭处逢生，发展了起来，所以有人说社队工业是’乱世出英雄’。对此我起初颇觉意外，后来听了一些社队工厂的开办发展史，才瞭解到大城市里动刀动枪地打派仗，干部、知识青年下放插队这两件使城里人或许到现在还要做恶梦的事情，从另一面来看，却成了农村小型工业兴起的必不可少的条件。”
《第三只眼睛看中国》((德)洛伊宁格尔 出版社: 山西人民出版社1993，译者: 王山 )说道：”中国社会后来发生的许多悲剧性事实证明了毛泽东的资产阶级就在共产党内理论的谬误性，这是无可辩的，而且也不可能全部推到四人帮身上。但是，这个理论也是一道多步骤的运算题，它是从头错起呢，还是仅仅在最后一步发生了偏误？¡¡根本否认毛泽东的思索和忧虑，或仅把它看作精神过敏性偏执者的一种恐惧型臆想，这是不公正的。１９８９年的北京大动乱，原因之一就是社会公众对社会尤其是共产党干部的腐败行为严重不满激起了公愤。”
《顾准文集》（贵州人民出版社，1994年）中，多处涉及如何将文革中的”大民主”制度化的问题。该书第365页中写道：”我们不是有过武斗的两派吗？现在这两派还在互不服气。这简直成了社会不安定的根源。使武斗的两派服从民主规则来竞赛，祸乱的因素就可变成进步的动力。”
李锐先生指出：”毛泽东早年的思想初恋，似乎在晚年又燃起了某种’怀旧之情’。”
严格说来，”党内资产阶级”或”新阶级”的观点，在世界社会主义运动的范围内，并不是毛泽东第一次提出来的，托洛茨基和吉拉斯（M.Djilas)都指出现存社会主义国家中的官僚集团形成了一个”新阶级”。但是，毛泽东的令人特别瞩目之处，在于他以执政党领袖的身份，勇敢地提出了如何在社会主义社会中防止新阶级 的出现、实现”大民主”的理论并付诸实践。
彭真：”他们（共产党）添加在一种军事共产主义的供给制生活。¡¡而且过着严格的集体生活，具有至少是不亚于产业工人的组织性、纪律性和觉悟性。现在这种党员的实际社会成分，已经不是农民，而是革命职员或革命军人。所谓农民成分，对于他们不过只是一种历史成分。（他们早已脱离了小块土地和小生产对于他们的束缚和局限性）”。?１０?
李泽厚指出，毛泽东的思想深受中国古代”实用理论”和”兵家辩证法”的影响?
基于以上讨论，我们可以认为，毛泽东文革理论的”得”，在于他突破正统马列，断定不和”大民主”相结合的”生产资料公有制”并不能保证劳动人民当家做主的社会主义方向。然而，毛泽东的文革理论也有严重失误，其要害在于他还是未能充分摆脱马列教条的约束，未能创造出一个新的适合”大民主”制度建设的”话语结构”。。。”大民主”是毛泽东的未竟事业，是他的政治遗产中最值得我们重视的部分。
。。三、西方现代性的矛盾：”规律”与”解放”：本文认为，西方主流现代性具有一个深刻的内在矛盾：一方面，它追求人的解放；另一方面，它要求人必须按照”规律”和”理性”来解放。正统马列是西方现代性矛盾的一个突出体现，而并不是对这矛盾的解决。
。。 第一本，《宇宙政治：被隐藏的现代性纲领》，其作者是美国着名哲学家图明（Stephen Toulmin）。他从一个简单、但常被人忽视的事实入手，提出如下问题：为什么１６世纪的哥白尼并没有受到在他１００年后的伽利略所受的教会迫害呢？这一事实，生动地说明，”科学、理性”的１７世纪并不如人们原来想像的那样是”百花齐放、百家争鸣”的时代。
。。马克思对农民问题的忽视（如《哥达纲领批判》中反对”人民国家”一词，因德国”人民”仍多为”农民”），对德国社会民主党日后在战略策略上的失败直接影响。。。第三，由于相信”工人无祖国”和”国家最终消亡”论，马克思未能发展出一套完整的国家学说。
。。发人深省的是，虽在１９１７年，罗莎¡¤卢森堡(Rosa Luxemburg)在德国狱中写作了《俄国革命》，断言若不发展社会主义民主，俄国革命必定退化为扼杀劳动群众创造性的官僚体制。苏联在十月革命后７０年的发展，证明卢森堡是颇有远见的。而毛泽东的反官僚主义的”大民主”理论，与卢森堡有不少异曲同工之处。
毛泽东的核心新思想是”人民群众创造历史”。将这一思想充分展开，自然就没有必要非按”自然历史进程的规律”去争取解放不可，自然也就可以”一穷二白，好画最新最美的图画”。由此，我们也可以理解毛泽东为什么在读苏联《政治经济学教科书》的笔记中说，高度集中的指令性计划经济是违背”人民群众创造历史”的原理的。
。。综上两节所述，毛泽东试图用”人民群众创造历史”论去克服西方主流现代性的矛盾。他在文革中倡导的”大民主”，就是”人民群众创造历史”的一次大实践。尽管这次实践以悲剧告终了（部分原因是毛泽东的文革理论本身未彻底超越正统马列教条），但其经验教训却为我们创建二十一世纪中国的政、经体制体提供了丰厚的借鉴。本节将通过对毛泽东的”大民主”的辩证扬弃，构想二十一世纪中国的”经济民主”与”政治民主”的体制。
。。１８世纪以来，代议制民主经历了三个阶段：第一阶段，以非政党的个人化的的候选人为特征，如美国宪法的起草人麦迪森和杰佛逊均反对政党；第二阶段，是１９世纪中叶以来的政党政治；从２０世纪６０年代末期以来，由于大众传媒的飞速发展，侯选人的政党身份又变得不那么重要了，”个人化”的候选人又正占据主导地位。。。据毛泽东多年的国际问题秘书林克的可靠回忆，毛泽东十分欣赏六代禅宗大师慧能，经常把《六祖坛经》带在身边。
2014八月10日
读：程映虹：文化大革命的理论根源是¡°宇宙终极真理¡±(本文发表于《领导者》2013年10月总第54期)
本文考察从五十年代中期到七十年代中期毛泽东和他的追随者对和宇宙论相关的自然科学的讨论，尤其是物质是否无限可分和时空是否有限。大量的历史材料说明，这种¡°科学¡±讨论和文化大革命理论的起源和发展在时间上是完全重合的，在内容上是密切相关的。上个世纪五十到七十年代正好是国际科学界对宇宙的微观和宏观的基本秩序热烈讨论并有重要突破的时候，而毛本人和他的追随者对相关讨论不但表现出浓厚和迫切的兴趣，而且力图参与这些讨论或者在中国的语境下对这些讨论作出自己的回应。本文认为，这种¡°科学¡±讨论构成了文化大革命意识形态的一个非常重要的部分，被玄学化甚至上升到宗教信念的高度，可以说是从一个最终极的意义上¡ª¡ª即文化大革命符合宇宙的根本规律¡ª¡ª为文化大革命寻找合法性。这就使得文革从根本上不同于一般意义上的路线斗争和政治清洗。
。。从文革时的报刊资料来看，那时的中国无疑是世界上最¡°哲学化¡±的国度，不但是知识分子，而且普通劳动者，从炼钢炉到麦田和岗哨，人人都会熟练使用所谓唯物辩证法的基本概念来指导具体工作，即一分为二，对立统一，矛盾的普遍性和特殊性，对立面的相互转化等等。在具体阐发文革意识形态的场合，社会主义社会还存在阶级和阶级斗争这个观点最有力的根据常常首先就是辩证法的这些基本概念而不是社会现实。毛泽东关于文革的很多讲话充斥着哲学名词，甚至直接源于哲学概念，这和他关于新民主主义革命的论证很不一样。。。毛主义相信物质无限可分，宇宙在时间和空间上都无始无终，凡是符合这些观念的科学发现或研究就是马克思主义的，无产阶级的，相反就是唯心主义形而上学，是资产阶级的和反革命的。。出台了一个¡°层子模型¡±。负责这个项目的钱三强说这个名称体现了毛泽东的基本粒子可以一层层无限分下去的¡°光辉思想¡±。
2014八月12日
读：郭于华：共产主义中国的¡°文明逻辑¡±
本文摘自郭于华：《受苦人的讲述:骥村历史与一种文明的逻辑》，香港中文大学出版社2013年版，标题为编者所拟，原标题为¡°苦难的力量：理解文明的逻辑与文明的转型¡±。
摘要：普通人对自身苦难经历的讲述可以如同民间故事一样”表明这个世界是怎么组成的，以及如何去应付这个世界”。而倾听者则可藉此进入心态史的研究领域，获得对历史过程和逻辑的理解。透过倾听、记录，我们可以获知一种独特的文明：共产主义文明及其运作的机制和逻辑。
骥村人直到今天对旧时财主的记忆仍是以”恩德”为主的，”这儿的财主恩德着了”是许多村民讲述的开始语。”恩德”的内容既包括”伙种”–地主出租土地、出”底垫”(种子肥料等投入)和牲畜、牛料、农具，”伙子”(佃农)出劳动力的”合伙”经营土地的方式，也包括”安伙子”–劳动力成本即”伙子”平常吃用的粮食、柴炭、”伙子”居住的窑洞也由地主家提供，到秋收时主佃双方对半分成。除了生产经营方面的”恩德”，在社会生活方面例如灾年时给予免租减租和救济、帮佃户”问婆姨”(娶媳妇)、资助一些聪明伶俐的佃户和长工子弟上学读书等等，也是村民”恩德”记忆的内容。他们的基本评价是”那阵人家地主家好的恶(非常)了”。。。党建立了一套用以塑造人们思想和行动的意识形态来实现这一目的。”换言之，在土改中，”地主”、”阶级敌人”这样的概念，主要是一个象征性和道德性的概念而不一定是个物质性范畴。”。。费孝通先生也曾写道：佃户可能很穷，一开口就要求免租或减租，地主则会因人道主义教育的影响，而不愿意勒索佃户。5
。。政治运动作为国家仪式具有裹携性和强迫性。作为一种”文化表演”的仪式，具有某种强迫性特征，即一旦成为仪式，便具有一种不容分说的强制性，便可操弄普通人的命运。具体而言，能否参与和是否参与仪式成为认同、区分及确定身份(阶级)、地位的标志;而仪式(运动)的发动者握有大多数人的生存资源，因而是否参与和如何参与便成为生死攸关的事。在骥村的”运动”历史中，所有人都是”被运动者”：被动员起来参加阶级斗争、路线斗争或者成为斗争的对象。在这两者之间大多数人别无选择地要成为前者，因为后者别无选择地成为要被打倒乃至消灭的”阶级敌人”。在相当长的社会主义时期，中国乡村中农户家庭曾经近乎一无所有，其最基本的生存资源都得靠权力的恩准。不难想象，一种极权的经济制度与极权政治结合在一起的力量有多么巨大。而达到这种程度的支配，的确具有了生杀予夺的力量。。。这非常类似于涂尔干(Emile Durkheim (1858-1917）)在论述宗教生活时使用的”集体欢腾”(collective effervescence)概念，11 作为仪式的重要逻辑之一，气氛比结果更重要。
1)作为符号暴力的话语霸权是政治仪式的重要内容。所谓符号暴力(symbolic power)，指的是在一个社会行动者本身合谋的基础上，施加在他身上的力量。社会行动者对那些施加于其身上的力量，恰恰并不领会那是一种权力，反而认可了这种权力，布迪厄将这种现象称为误识(misrecognition)。在布迪厄的分析中，性别支配是符号暴力的典型体现。
。。从人们对过往经历的讲述中，我们也不难发现一种古老的作为农民文化传统的共同体意识和”大同”理想。更耐人寻味的是，作为集体化时期主流意识形态的共产主义理想与农民的”均等”、”大同”理想成功地接合，在重新建构农村社会的同时也重构了农民的心灵。话语，一如仪式，有着强大的裹胁力量，这种力量对于灵魂的治理充满暴力、毁坏人性但却可以让人渐渐习惯和欣然接受。
2)”官报私仇”(公报私仇)构成运动持续的重要机制。。。尤其值得注意的是，在改革开放进入新的历史时期以后，在一个日益告别传统迈向现代的社会中，”运动”，作为社会动员和社会治理的机制并未终止，中国的城乡社会依然没有离弃仪式化运作。当前农村社会治理的许多策略，依然是运动机制即仪式化社会运作的产物和传统路数。而在新的历史时期，”运动”意识也并未在人们心中消失，现代社会和政治生活中的仪式活动并不是遥远的天方夜谭，而将人们拉到”运动”战车之上和卷入车轮之下的社会文化基础也并非不复存在。
3)逻辑之三：”楚王好细腰”：运动没有不”过头”的。。。过头还来自于只对上级负责、不对下级更不为百姓负责的统治链条。
4)逻辑之四：为达目的不择手段甚至不惜调动恶的力量。。。”二流子”或者”黑皮”进入农会组织、成为运动中的积极分子，虽然可能使运动收一时之功效，但却不可避免地带来负面的社会后果，因为这是发掘和调动人的私欲和内心深处的恶。
5)逻辑之五：”成王败寇”、膜拜强权、崇尚暴力的逻辑。。。这一逻辑也必然毒化整个民族的精神世界，使之放弃对社会公平正义的追求，丧失基本的人性和善良;使民众唯上是从，行”平庸之恶”;既惧怕和痛恨权力，又深深地崇拜和迷恋权力;甚至不明是非、不辨善恶。而直至今日，这样的逻辑仍然左右着我们的社会意识，并且在权力实践中起着重要的作用。。。”运动”停止了，但”运动气氛”却污染了整个政治生活与社会生活，导致整个价值体系的崩解和社会的断裂，甚至是文明体系的沦落，给整个民族留下长久的祸患与苦痛。(柚声：共产党政权内部运动还在继续，以往全国运动只是共产党内部运动的外延。)
2014八月13日
读：董国强：派性身份、个人处境与政治抉择：从地方视角反思¡°文化大革命¡± (来源:《二十一世纪》2014年6月号)
提要：。。本文基于南京地区¡°文革¡±群众运动的系统追踪，重新反思了地方派性因素的成因和¡°文革¡±动乱长期持续的动力，较为深入地阐释了派性身份、个人处境与政治抉择的内在关联。。笔者认为，无论从精英政治层面还是从群众运动层面看，¡°文革¡±都不是一场真正的革命。¡°文革¡±发动者和所有参与者对¡°革命¡±话语的策略性运用，在很大程度上掩盖了¡°文革¡±派性斗争的本质属性。
。。在西方学界，自1970年代初开始，迁延至1990年代末，曾经兴起一波¡°文革¡±研究热潮，。。这些研究论著摆脱了传统的精英政治研究窠臼，将关注的焦点转向存在于社会基层。。基于这些研究而提出的¡°社会冲突理论¡±和¡°利益集团理论¡±，很快成为西方学界认知与解释¡°文革¡±运动的主要理论框架。
柚声摘要派别：开始造反保守两派，保守式微，重新分化出两派，革委会军、干、造反派三结合，68年清理阶级队伍与清查五一六，导致军人独拦大权。71年林彪事件后军队退出，在1974年，一直受到军方排斥的地方党政干部群体和在¡°清查五一六¡±运动期间遭到清洗的原造反派头头们联手，借助¡°批林批孔¡±运动的东风，打着¡°清查与林彪有牵连的人和事¡±的旗号，动员其他社会力量一举推翻军方的统治。
。。由以上叙述不难看出¡°文革¡±后期当地派性斗争的发展脉络。需要特别指出的是，¡°文革¡±后期派性斗争与¡°文革¡±前期派性斗争的一个重要差异在于，由于造反派头头们已经在1968年的¡°大联合¡±中融入了党政官僚体系，因而其后的地方派性斗争本质上是党政体制内的权力斗争。然而与¡°文革¡±前期派性斗争的相似之处是，在这一系列斗争中，各方的派性身份、个人处境和政治抉择之间依然存在着十分清晰的内在关联。
。。还需要特别指出的是，老干部群体和原造反派头头们对1976年春天自发的群众运动的微妙态度。1976年春爆发的自发群众运动，反映出广大民众在历经¡°文革¡±动乱后的幻灭与觉醒。
。。由于数以万亿计的人卷入了这场运动，所以我们很难用某种单一的解释模式对人们卷入的动机一言以蔽之。不过笔者的研究表明，许多人最初投身¡°文革¡±运动，不是源于政治激情而是源于政治压力。这说明在集权主义政体之下，人们其实没有个人选择的余地。他们只有表现出应有的¡°革命激情¡±和激进姿态，才能使自己避免成为这场运动的牺牲品。换言之，他们投身¡°文革¡±运动的原始动机不是为了得到什么，而是为了不失去什么;不是为了进取，而是自保。套用一句军事术语：主动进攻往往就是最好的防御。这或许可以解释为什么各地的¡°文革¡±运动会在极短的时间里一哄而起。
。。¡°文革¡±期间政治实践的基本特征，依然是少数人对多数人的专政。这场运动之所以使人产生一些关于革命的联想，是因为这场运动的发动者和参与者们不约而同地策略性地运用了许多激进的革命修辞。
读：石丽：宗教行动、价值与社会整合¡ª¡ª基于宗教社会学的¡°田野¡±调查。《江海学刊》2014年2期。
【内容提要】宗教社会学的两大理论传统分别是以涂尔干为代表的结构/制度范式和以韦伯为代表的诠释学范式。在这两种理论取向的导引下，又分别发展出了世俗化理论和理性选择理论。但无论在哪种理论中，作为文化语境和社会结构中的宗教信仰¡°行动者¡±常常被忽视。事实上，作为信仰的主体和实体，宗教信仰者总是受到已有文化、权力和社会结构的影响，出于对社会关系的建构需要以及多重权威认同取向而采取相应的宗教信仰行动。而群体的信仰行动会直接导致一种规范和价值体系的生成，进而导致社会关系的生产与再生产。如果这种价值体系和社会关系与社会一般性规范和秩序相适应则会产生新的社会整合，否则，则只能作为一种社会团结方式而存在。
。。世俗化运动导致了各种宗教的非垄断性，因此宗教信仰的私人性得以可能。。新的社会变成一个世俗化的社会，宗教变成私人领域的事情。。。理性选择范式，也即宗教市场理论。。。在经验研究中，笔者注意到宗教信仰者的信仰动机在很多时候是靠着一种强大的宗教情感与献身的意愿，有时甚至是一种中国社会特有的熟人关系的亲密感和信任感。
。。不管是梁漱溟论述的中国倚重家族，缺乏集团生活的¡°伦理本位¡±(13)社会，还是许烺光研究的中国人的¡°情境中心¡±(14)，又或者是费孝通源自中国传统道德体系的¡°差序格局¡±(15)的经典比喻都刻画了中国人特有的行动惯习与场域。在这样一个社会中，人与人之间的关系成为人们定位自己与他人的重要标准。而这种关系不仅仅是共时性的，也是历时性的，甚至是终身的关系。。。通俗地讲，他们更看重¡°如何做人¡±，而不是如何超越。。。 在基督教会中会衍生出类似于家族成员的、可以信任的¡°兄弟姊妹¡±式的关系；在佛教团体里，师兄师弟、师姐师妹的称呼也带着类家族关系的影子。这种带有中国传统家族关系痕迹的新型社会关系，也许远没有家庭、家族关系那么可靠和紧密，但是其形式与交往模式却带着传统社会的痕迹，人们仍旧可以在其中延续和创造他们的实践制度和文化模式。
。。。托克维尔在他的研究中发现了法国革命的面貌：法国革命有两个明显不同的阶段，第一阶段里法国人要废除历史上的一切，第二阶段他们想恢复残存的部分。因此，¡°旧制度有大量的法律和政治习惯在1789年突然消失，在几年后重又出现，恰如某些河流沉没地下，又在不太远的地方重新冒头，使人们在新的河岸看到同一水流¡±(28)。
2014八月18日
网上听课：中国现代哲学，胡伟希，清华大学
中国古代哲学的三大基本问题：天人关系、人我关系、身心关系。 中国古代哲学的四个思想环节：天人论、品格论、功夫论、境界论。中国古代哲学也被高度概括为天人之学哲学和内圣外王哲学。
中国现代哲学特点 第一、哲学与社会政治问题密切关联； 如冯友兰《贞元六书》（1937-抗战结束）。 第二、哲学与古今中西之争； 第三、哲学的学术化与专家哲学的产生。三大流派： *现代新儒学 熊十力 *中国新实在论 金岳霖 冯友兰 *中国现代新唯心论 张东荪 贺麟 。
2014八月23日
读：金观涛：否定文革¡ª¡ª八十年代的二次启蒙
自: http://www.aisixiang.com/data/66557.html
超稳定系统在政治和意识形态上对社会进行强控制，不允许制度改革和新社会组织的成长；但腐败又是不能抗拒的，其结果是王朝被腐败瓦解，大动乱不可避免。因此，在中国两千年传统社会历史中，每一个封建王朝，虽然在其社会稳定时期我们可以看到兴盛的局面，但太平盛世不能持久。在每一个盛大王朝末期，都会出现商业病态繁荣、贫富差距极大、官僚政治极为腐败等现象，我们称这些现象是 “假资本主义”。其结果是大动乱发生，几百年积累起来的生产力和进步付之东流。大动乱有效地清除了腐败，使得社会秩序可以重建，但重新确立的只是和原来旧政治结构相同的新王朝，而不是演化到新社会结构中去。这是因为建立新社会的各种进步积累都被大动乱破坏了。我们认为，正是超稳定系统这种一治一乱的机制把中国传统社会束缚在原有轨道上，无论其内部商品经济多发达，都不能进入现代社会。正因为如此，第一个现代社会是在西方封建社会中产生的，而不是来自市场经济一度比西方发达的中国传统社会。
…事实上，人们对”文革”最惊心动魄的发现就是封建专制借革命之名还魂。在文化大革命中，革命被叫得震天响，很多人将其视为一种全新的价值。但有多少人想到了，”革命”这个词在中文里古已有之，其意义恰恰是改朝换代！
…如果我们把马克思主义对该问题的回答视为经济决定论，那么韦伯学说则属于广义的观念决定论。我之所以重视系统论，是因为不想陷于任何一种单因素决定论。
…2000年后，随着后现代主义对决定论的解构的潮流，更多人在宏大历史无意义的名义下放弃了对这一问题的探讨。而我们认为，这种摇摆正是缺少正确方法论引起的。
…在八十年代启蒙运动中，我主张在科学理性之上重建中国文化，包括反思儒家思想和近现代革命传统。近二十多年来，一股越来越猛烈的非理性 (甚至是反理性的)的潮流正在中国和世界兴起，它引起了我内心的不安。需要说明的是，我从来不否认非理性主义哲学 (或反理性主义)的合理性。
…我对八十年代有一个基本的评价，它是中国第二次伟大的启蒙运动。中国历史上有过两次启蒙，第一次启蒙就是五四新文化运动，产生了新的思想，完成了中国民族国家的重建。第二次启蒙就是八十年代民间半民间的启蒙运动，它与体制内的思想解放运动相呼应，为中国的改革开放奠定了思想基础。没有八十年代的思想解放和启蒙，今日中国经济高速发展是不可思议的。但这两次启蒙运动都没有完成。
…科学从来都是正面意义、正面价值的，科学的价值是五四以后没人敢怀疑的。而民主就不同，民主不仅没有科学普及，很多人对它是否定或怀疑的。也就是说，我们发现五四启蒙运动并没有完成。因为它只确立了一种现代价值，这就是科学，而不是科学和民主。
…正因为思想启蒙被中断，人们才会在九十年代末忧虑学术成为没有思想的学术、今日中国面临丧失批判精神和道德的危机。
…2000年我们又完成《中国现代思想的起源》第一卷，是检视二十世纪席卷中国的革命乌托邦和中国大传统的内在联系。…今年即将出版的《观念史研究》，则力图搞清五四新文化运动如何对西方现代思想重构，形成中国式的现代思想，…今天的思想界分歧的确非常大，光靠利益是没法整合的，光靠分思想的派系也没法整合。
经济观察报：现在许多人没有方向感。
金观涛：这个是最大的问题。丧失方向感，不仅是中国的问题，而且是全人类的问题。为了寻找今后的方向，我们不仅要恢复思想的力量，更应该在这物质泛滥的时代提倡精神。…反思的意思是在提倡任何一种价值时都让怀疑和批判意识与其共存。举一个例子，八十年代大家呼唤现代化，提倡经济的超增长，但同时是对经济超增长保持警惕的。《走向未来》丛书第一批书出版的时候，就收了《增长极限》，该书讲的正是发展带来的环境、资源等大问题，主张零增长。当时这本书表面上与整个要求中国经济起飞的大潮流不合，但却极具远见，预见了今天的问题。
2014八月25日
读：金观涛 刘青峰：毛泽东思想与当代¡°圣王¡± (自爱思网)
在中国共产党发展史上，有两个关键时刻，一个是1935年遵义会议，毛泽东获得共产党实际上的最高权力：另一个是1942年延安整风，毛泽东思想从此登上意识形态权威宝座。。。。1943年7月王稼祥在〈中国共产党与中国民族解放的道路〉一文中第一次把中国化的马列主义称为毛泽东思想。1945年在中国共产党第七次代表大会上，刘少奇在建党原则中提出：”学习毛泽东思想，宣传毛泽东思想，遵循毛泽东思想的指示去进行工作，乃是每一个党员的职资。” 而在我们看来，马列主义中国化实际上是儒家化和农民化，儒家化实现了由知识中心向道德中心之转化和破除反传统心态，农民化则是在儒家化的同时，把农民视为无产者，农民战争经验与农民文化系统纳入马列主义。一称适合中国国情，特别是能够打动亿万农民心坎的新意识形态终于被创造出来，并开始了自己势不可挡地整合中国社会之历程。陕北民歌《东方红》表明，在中国共产党人和边区民众心中，毛泽东已被推上了”人民大救星”的”圣王”地位。
2014八月25日
读书：金观涛：永不放弃的追问¡ª¡ª写在《极权主义的起源》成书60年 (本文原载於《思想》第12期《族群平等与言论自由》)
《极权主义的起源》是政治哲学家阿伦特1949年成稿的名着，经过差不多一个甲子的时光，简体字中译本终于在2008年由北京三联书店出版。
阿伦特认为：19世纪全球化的一个重要特征是西方对现代化后进地区的冲击。阿伦特认为，正是资本的不断向全球扩张摧毁了民族国家的基本结构。当西方现代民族国家通过征服殖民地输出资本和本国无法解决的问题时，控制广大殖民地的列强己不是现代社会刚形成之际的保障公民权利的民族国家，而是帝国主义了。其民族主义在社会达尔文主义的推动下迅速变成了种族主义，它促使泛日尔曼主义和泛斯拉夫主义的泛澜，反犹主义只是其极端形式罢了！接下来，阿伦特详细描绘了资本的扩张性如何把拥有私有财产的个人转化为追求私欲漠视公共生活的群众。暴民政治和极权主义体制如何在德国和苏联大行其道。假、大、空的意识型态如何在英雄主义口号下摧毁人的良知，形成洋葱般中空的极权主义统治。
。。把个人¡°私产¡±(property)不断变成再投资的¡°资产¡±(wealth)是全球化的本质。如果它曾导致民族国家变为帝国主义，使公民变为暴民，我们又应怎样评价今日的全球化？
。。如果把党国体制归为极权主义，苏联和中国的历史经验远不是《极权主义的起源》一书所能概括的。德国极权主义意识型态源于种族民族主义，极权主义统治来自于民族国家的变构，这一点并无疑义。
。。现代性是建立在¡°工具理性¡±、¡°个人权利¡±和¡°民族认同¡±三大价值之上，如果在这三大价值中把个人权利抽掉，无论出现何种形态的现代社会，极权主义的性质必定以这样或那样的方式显现。
2014八月26日
读：许章润：艺术拯救人生 (共识网)
人类遭遇困顿，必然诉诸艺术，盖因只有艺术才能打败苦难，只有艺术才能触及最为精微的感受，而于启示人性中保全人性。但是，集权体制垄断了真理，真假莫辨，罚缪斯跪地，让人感觉手上没有枪炮就等于没有真理，一种沉痛无力感便会主宰心灵。
2014八月28日
读：赵鼎新：中国大一统的历史根源 (自：http://www.aisixiang.com/data/77214.html)
在春秋时代，中国的核心地域，。。面积仅仅在150～200万平方公里之间。相比较而言，欧洲国与国之间的竞争从古希腊开始就涉及到北非、西亚、东欧等地，其面积可达春秋时代中国的近十倍。。。。比如，印度次大陆的面积200多万平方公里，且四面都与外界有很大的隔绝。从地理来说，其形成统一的条件应该与中国差不多，但是印度却在历史上从来就没有过长时间的统一，而第一次把全印度持久地”统一”起来的竟然是大英帝国治下的东印度公司。
。。在古代，一个地区的统一基本上都是长期军事竞争下的结果。。。显然，中国强大的官僚制国家并不是通常所说的”治水农业”的产物，而是产生于春秋战国时代战争背景下国家和社会的互动。。。与欧洲相比，春秋战国时代中国的社会结构显得十分简单。春秋之初，中国社会仅有两个权力阶层：君主和贵族。。。我们知道”国际社会”、”国际法”和”主权”观念的产生，以及民族主义的形成是近代欧洲没有能形成大统一的两个重大原因。
。。在中国，法家改革的成功和法家思想在政治层面上的一家独大使得”现实主义”成了战国时期国际关系的唯一准则。。。于是乎，不但反秦”合纵”难以持续，各国还”以邻为壑”试图把秦国这一祸水引向他方。秦国因此能施行”远交近攻”，各个击破，把中国带向统一。。。正是由于有着很强的贵族文化和贵族认同的存在，使得楚国成了战国七雄中唯一出现了像屈原这样能被今天的历史学家塑造为”爱国主义者”的地方。。。民族主义的缺乏也在这一意义上加速了中国的统一进程。
。。但是，”天命观”的背后却暗含着”造反有理”的思想，即人民有权推翻不称职的统治者。中国历史上难以计数的农民起义无一例外都带有这一观念的胎记。
。。接受了商王朝一日而亡的教训，西周的统治者开创了一个新型的帝国形态；他们不再在占领土地上树立自己的傀儡，而是派遣王室成员到各战略要地建立邦国，并建立了一套复杂的礼仪系统对各邦国诸侯进行控制。。。即一个奉儒家学说为合法性基础，同时采用工具主义的法家作为御民之术的、中央集权的官僚制国家。
。。基督教力量的壮大不但促进了罗马帝国的灭亡，而且还为欧洲在罗马帝国崩溃后达成统一加大了难度。在整个中世纪，天主教教廷一方面需要国家的保护，另一方面又不希望国家力量变得太强大，从而侵蚀教会利益，欧洲就这样在国家和宗教的合作和竞争中四分五裂，再也不能恢复昔日罗马时代大一统的”辉煌”。
。。中国每个朝代的倒台原因非常不同，但是新的大一统局面形成的背后却都有着相似的原因，那即是统治阶级在上台后马上会发觉儒学是最为适合的统治意识形态，并且为了获取政治稳定他们必须取得儒家知识分子的支持。
。。而现代的学者更会把诸如”反右”、”大饥荒”、”文革”等灾难看作是由于中国长期大一统而带来的”东方专制”文化的结果。其实，类似的灾难性国家政策在德国、日本、前苏联、柬埔寨、伊拉克等等许多文化和历史完全不同的国家中都发生过。它们构成了”现代化”的黑暗面，属于后发展国家在帝国主义、民族主义和国内政治多重互动下走向极端的例子。
2014八月28日
读：叶林生：对¡°农民起义¡±认识的多重误会 (来源:《炎黄春秋》2014年第8期)
所谓¡°农民起义¡±,应当是指农民发动和领导的起义。。先从本文开头所说的宋江起义说起。起义的发动者领导者有地主(如晁盖、卢俊义等)，有下层吏员(宋江等)，有落魄书生(吴用等)，有猎手(解珍、解宝等)，有渔人(阮氏兄弟、张横、张顺、李俊等)，有流氓无产者(时迁等)，有宗教徒(公孙胜等)，有马贩(段景住等)。这些发动者、领导者都不是农民，显然不应当称作¡°农民起义¡±.
。。中国古代社会的矛盾到底是不是地主阶级和农民阶级的矛盾?我的回答：不是。主要矛盾应当是官僚阶级和广大民众的矛盾。
这个说法不是我的发明。早在公元前四世纪，正是官僚政治形成的时期，《墨子¡¤尚贤》中就说到¡°官无常贵，民无终贱¡±的话，正是基于官¡°贵¡±民¡°贱¡±、两者对立的事实而发的。正因为这样，历代起义首先打击的是官僚阶级。据宋人洪迈的《容斋随笔》说，唐末黄巢起义¡°尤憎官吏，得者皆杀之。¡±以至于像韦庄诗中所说的那样：¡°天街踏尽公卿骨¡±.宋人方腊¡°以官为仇¡±,凡得到官吏，必施以杀戮、残尸等酷刑。元末陈友谅起义军，每攻克一地，得官员皆活煮之。今天人们可以责备他们过于残忍，但这个问题当另作别论。这些行为所反映的是社会基本矛盾、主要矛盾的性质。一部《水浒传》，也揭示了¡°官逼民反¡±、官民对立的真实。应当说官僚阶级与广大民众的矛盾是居于首要位置的矛盾，是主要矛盾，民众起义打击官僚、推翻官僚阶级的统治就是必然的。
。。我认为，古代官僚阶级的经济基础是其权力笼罩下的一切经济形态。马克思说：¡°在中世纪，权力、自由和社会存在的每一种形式都表现为一种特权。¡±¡°宫廷官职和审判权等等是各个特殊等级的私有财产，各个省是各别的诸侯等等的私有财产¡¡我的权利也是特殊的私有财产。¡±中国古代正是如此。
。。如果承认这个事实，那么，我们可以说，古代官僚阶级的经济基础就是他们权力网络所及的(包括直接间接的)一切社会经济形态，而不只是土地。
。。皇权既不是官僚阶级的代表，也不是民众的保护神。它代表的是新贵族阶级的利益。
所谓新贵族阶级，是相对于春秋之前的旧贵族阶级而言的，是指以皇帝宗族为核心的利益集团。其裂土分封、父死子继、享受特权等制度与旧贵族有共性，但也有许多差异。因此，我称其为新贵族阶级。
。。从另一个侧面看，民众起义也常将皇帝与官僚区别对待，宋江起义¡°反贪官不反皇帝¡±即可说明。李自成的即位诏书中说：¡°君非甚闇，孤立而炀蔽恒多;臣尽行私，比党而公忠绝少¡±.矛头所向，主要是官僚。所以，在某些情况下，皇权不处于主要矛盾的位置。
2014八月31日
读：杨继绳：鲜血使人猛醒¡ª¡ª血的神话（序，谭合成《血的神话》)(http://www.doc88.com/p-990232005870.html)
道县大屠杀这一惊天惨案的根本原因是制度。多年来，人们用¡°封建社会¡±来描述中国几千年的政治制度。实际上，自秦始皇以后，中国不是封建社会，而是专制社会。而和毛泽东对应的是极权主义（totalitarianism）社会。极权主义以强有力的中央统治为特征，试图通过强制和镇压，对个人生活各方面进行控制和指导。极权主义把整个社会囚禁在国家机器之中，它垄断经济，垄断政治，垄断真理，垄断信息。通过这¡°四个垄断¡±，政权对人民的整个生活实行无孔不入的统治。
。。文革前，官僚集团主宰着中国，官僚们依照等级享受着特权。工人、农民在名义上有着较高的政治地位，实际上没有参与任何决策的权利；他们经济上被剥夺，虽然有着最低的保障，但一贫如洗。广大群众对这种官僚体制极为不满。只要有人号召，就会起来¡°砸烂¡±这个¡°国家机器¡±。毛泽东也对这个制度不满意，他也想改变它。关于毛泽东对这个制度不满意的原因是多方面的：可能是民粹主义思想，也可能是乌托邦思想，可能是憎恶除他以外的官僚主义，也可能是害怕权力的失落。毛泽东希望¡°砸烂¡±这个制度，想通过¡°天下大乱达到天下大治¡±。他号召老百姓起来造官僚们的反。多年造神运动造就的毛泽东的神圣地位，加上老百姓对官僚们的憎恨，毛泽东登高一呼，全国就出现了反官僚的呼天海啸。官僚们受到应有的或不应有的打击，官僚体制一时土崩瓦解。没有官僚制度，社会就出现混乱。毛泽东拿不出取代官僚制度的替代品，什么¡°巴黎公社¡±、¡°五七道路¡±，本来就不是有效的制度体系，不可能用来收拾乱局。国家不能长期处于无秩序的状态。社会的需要，官僚们利益的追求，毛泽东不得不向官僚们让步，原来的官僚体制逐渐恢复原态。一旦受过冲击的官僚们重新回到权力宝座，原来响应号召造反的人们，就会受到一次又一次的报复：¡°一打三反¡±、清查¡°五一六¡±、¡°清理阶级队伍¡±，都是冲着老百姓来的。而¡°批林批孔¡±、¡°反击右倾翻案风¡±，只不过是毛泽东和恢复旧秩序的官僚们的较量。文革中各种政治力量时有沉浮，¡°城头变幻大王旗¡±，今天这些官僚得势，明天另一些官僚得势。普通百姓如果站在得势者的对立面，就要挨整。¡°站不完的队，请不完的罪，写不完的检查，流不完的泪。¡±文革中流传的这首民谣正反映了老百姓的处境。(《血的神话》一书中说：从 1967年8月13日到10月17日，历时66天，道县被杀光的有117户，共死亡4519人，占当时全县总人口的1.17%，其中被杀4193人，逼迫自杀的326人。受道县杀人事件影响，零陵全地区（含道县）文革期间非正常死亡9093人，其中被杀7696人，被逼自杀1397人；另外致伤致残2146人。)
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