讀聽隨思錄(11-15)

随思11：由寻找帮助入睡的方法所想到的
随思考而阅读，以求开阔眼界；随阅读而思考，以开拓两级社会理论的应用!

气功讲究意守丹田，即意识要专注丹田部位。这种意识专注的部位也可以为自己的呼吸，甚至随着呼吸心中数数，如此等等。我经常用这种办法帮助自己入睡，有一定效果。去年初，我发现意守身体某个部位或者全身的感觉，更为有效。于是，我写到：

睡眠啟示﹕意守丹田﹑呼吸﹑數數等﹐不如意守一種感覺(feeling)對睡眠更有效﹐這種感覺或為一種總體感受﹐或為身體一個具體部位的感受﹐具體部位的感受可以隨後有所變化﹐或可變為總體感受。這樣更不容易胡思亂想。从而使我想到，原初社会秩序是美学的，也就是原初社会人听从天性指导，而为二级社会的思想意识。而这种天性在一个个人来说，可能系人类大脑深层的一种自我感受，学术的名词：潜意识。

原初社会这种潜意识和我们当今个人潜意识不同，我们的潜意识是许多学习记忆堆集后的沈淀，诸如我们的梦就是这样。

引伸﹕原初社會人社會整體心理情感交流導致一個全體成員相近的總體感受﹐這種總體感受對人的社會行為有決定性的影響。他們雖然也有前後互為因果的思想链﹐但不會太長以至形成主導社會行為的思想體系。

二級社會為不同的思想體系所左右。一個人的深層意識層面的總體感受﹐或称為心態﹐不會構成一個人行為的基礎。

二級社會未必改造人性﹐而是主體意識形成獨立的思想體系﹐控制了人的行為﹐也是對人性的一種超越。即人類進入二級社會層次﹐把人性忘了。人类历史上二级社会对人性的改造是因为人类成为自己创造物的奴隶所致，如一般人成为金钱的奴隶等等。

原初社會心理情感交流有使情感淨化與心靈化的作用﹐也有亞裡士多德所說宣泄作用。

随思12：读残雪短文”我心目中的伟大作品”
随思考而阅读，以求开阔眼界；随阅读而思考，以开拓两级社会理论的应用!

读书：我心目中的伟大作品　残雪 (http://blog.sina.com.cn/s/blog_46eacfc90100014y.html)

残雪在这篇短文中直率而清晰地表达了她对文学作品的看法，是她自己的看法，也是中国文学发展潜在方向之一，而这一方向没有被认识到，更没有被广大作家群所认同，但它却是西方历史上文学的主流，而中国文学所欠缺的。这也反应东西方文明的起源的不同：西方文明起源于人造二级社会，像圣经故事讲得那样：亚当、夏娃的儿子们就开始互相残杀，以至于上帝后悔当初不该造人在世上。这代表从个人角度看来：心灵创伤，在伤痛中认识自我与认识世界，也就是残雪的伟大作品。

她开头写到：¡°我心目中的伟大作品，是那些具有永恒性的作品。即，这类作家的作品无论经历多少个世纪的轮回，依然不断地得到后人的解释，使后人产生新感受。这样的作家身上具有¡°神性¡±，有点类似于先知。¡±

残雪接着进一步定义她的伟大作品，将其具体化，说到：¡°伟大的作品都是内省的、自我批判的。在我的明星列表中，有这样一些作家：荷马、但丁、弥尔顿、莎士比亚、塞万提斯、歌德、卡夫卡、博尔赫斯、卡尔维诺、圣¡¤德克旭贝里、托尔斯泰、果戈里、陀斯妥耶夫斯基等等。这个名单中的主流是西方人和具有西方观念的作家，因为我认为文学的源头就在西方，而中国，从一开始文学就不是作为独立的精神产物而存在。中国文学自古以来缺少文学最基本的特征¡ª¡ª人对自身本质的自觉的认识。也就是说，中国文学彻底缺少自相矛盾，并将这矛盾演绎到底的力量和技艺。传统的文学从来都是依附的，向外（即停留在表层）的。¡±

残雪这样看待东西方文学，在国内要遇到强烈反对的，但我却十分同情与珍惜残雪这种决绝式的呼喊：中国没有真正意义上的文学，真正伟大的文学作品在等待中国作家们去担当。在残雪看来，中国作家尚且没有这样的自觉。

中华文明起始于遗传编码的原初社会，夏商周三代为原初社会式超级大国，而作为主流文化的儒道俩家又同以原初社会为理想社会。原初社会的人类如同其他动物一样是以一种闲适娱悦的心态来看待世界，认识世界的。他们缺乏西方人造二级社会悲情与深刻，多的是阿Q 式的自我娱悦与圆通术。我不同意残雪对红楼梦的评价，曹雪芹竟敢把书中所有女人写得一个比一个好，把书中男人写得一个比一个坏，一部颂扬女人、妖魔化所有男人的作品本身就是深刻。但我也同意残雪，红楼梦是以原初社会为归宿的，没有把人放在二级社会里来探讨他们的命运与可能以及人性苦旅的悲壮与深刻。

我有一位亲人，讲到三年困难时期数千万饿死，她说，¡°死了就死了，老说它干什么？¡± 西方历史上战争是不断升级的，并且伴随社会文化的步步升级，与残雪所说这种文学对人本质的探讨直接相关。中国把西方这三四千年的战争升级史压缩在战国二百余年中，而战国前后各有两千年的稳定期。而秦汉之后，超稳定的社会结构间有大规模杀人的周期动乱，作者曾以诗歌中我字频率来检查人类的主体表达度，秦汉之后两千年，主体表达度降低的程度与递减的持续性给人留下深刻印象，唐朝以后诗歌主客体我字比率与自杀诗人屈原相近，令人揣想古人的摧心剖肝之痛。中国社会缺乏的正是残雪所呼吁的这种对社会人生的探讨与认识，多的是阿Q 式的自我娱悦与圆通术，也包括莫言等人的作品。

主体表达度的研究显示：这种阿Q 式的自我娱悦与圆通术，也包括莫言等人式的作品，并没有把二级社会的心理创伤抚平。我的那位亲人，讲到三年困难时期数千万饿死时说，¡°死了就死了，老说它干什么？¡± 她心理上并没有对这件大量死人的事抚平，她心里还在想那些死去的人，只是不说。甚至进一步，她连想也不再去想那些死人，而是像佛洛伊德讲的：压入潜意识，在做噩梦时浮现出来。最后，连类似噩梦也不做了，但心理还是没有抚平，不过压入再深一层次的无意识之中罢了，以至古人做诗时也没有直接表达出来，只是悄悄地少用我字了。我坚决认为，如果像残雪所说，把这种压抑的心理情感用最伟大的文学作品表达出来，并且升华到一个完美无缺而又光芒四射的境地，读者读后无不有心理抚平而又升华的感觉，中国人的心理才是另一种心态与气质。

残雪结尾说，¡±一位作家，不论他用什么方法写作，只要他有认识自我的好奇心，改造自我的冲动，有开阔的胸怀，就一定会进入人性探索的深层领域，将那个古老的矛盾进行我们历史上从未有过的演绎，在自救的同时影响读者，改造国民性。¡± 她最后用莎士比亚的话来结束她的文章：

“上帝造我们，给我们这么多智慧／使我们能瞻前顾后，绝不是要我们／把这种智能，把这种神明的理性／霉烂了不用啊。¡±

随思13：中西不同历史观(一)：读残雪《艺术与童年》一书序言（2008初出版）

残雪在这个仅仅数百字的序言中讲到中西不同的历史观，她说，¡°同他们(西方人)相比，我们敢说自己是有历史的吗？历史不是讲出来的，而是做出来的，由于从来不行动，我们的身后便只有永远不变的混沌虚无。我们错将陈词滥调当历史。¡±

在残雪看来，中国历史是光说不干的陈词滥调，而西方历史是做出来的。这一个说与做的区别，与中国人勤劳说无关，因为残雪明确提到创造一词，光勤劳而没有创造才是没有历史的原因。残雪说，¡°大概是由于不知创造为何事，我们才将童年丢失得这么彻底的吧。¡± 一个没有童年的民族当然没有历史可谈。

我体会，残雪强调成年的我们要重新认识童年，而付予童年一个新的独特的意韵。我曾把人类社会分成遗传编码的原初社会与人造二级社会，发现西方文明起源于人造二级社会，而中华文明起源的原初社会，儒道二家又都以原初社会为理想。结果，中国历史呈现停滞与社会结构的超稳定，而西方在战争不断升级中社会急剧变革，而前面的社会成为后一种社会的借鉴与改造的模本。中西历史进程不同，当然也会有不同的历史观。

中国自古以来就以详细记载历史著称于世界，世界上在没有第二个民族与国家保存这样浩如烟海的历史资料。就连地方的一个县也保持历朝代的县志。在残雪看来，这些浩如烟海的文字都有陈词滥调之嫌。这显然与两级社会的不同有关，原初社会只有一种，最适合人类天性，而二级社会有无数种，有广阔的演变空间。但迅速改变的社会让人叹为观止，但并不让人感到舒适与欢乐。

中国历史从燧人氏、神农氏以及治水英雄大禹开始，而西方历史从圣经上帝造人后悔开始，因为上帝看人类在地上行的都是恶，而后才有大洪水的故事。这种不同正是原初社会与二级社会的不同，人类无法驾驭二级社会而造成西方战火不断，也造成残雪眼里的不断创新的社会与历史。

随思14：爱因斯坦的办公桌

此照片是爱因斯坦死后第二天拍照存档的照片，显示爱因斯坦整天工作的桌面上凌乱不堪。据说，这是那些独俱天才者常见情况，像你我一样的庸夫俗子才注重仪表，做事想事一味迁就社会世俗，哪还有天才可能？这也合乎本博克两级社会理论的原理，人类文明不是原初社会式的遗传规定，而是背叛人类天性的远征。我们都是二级社会文化的产物，或者称为人造之人，是亿万前人集体创造了孕育我们的文化，也集体创造了我们。

当我们忘掉我们所学到的一切，我们的脑子进入象学龄前儿童的状态，面对有无数可能性的广阔天地，不再陷于某一文化传统的泥潭。我们都听说过类似的故事，说某一科学家想解决一个难题，日夜加班，毫无解决的希望。他酣然入睡，却在睡梦中获得问题的答案。睡眠松解了文化传统对他的束缚，使创造性思维变得容易。据说，二次世界大战期间，英国科学家们说：他们的发明创造都是在三 B 做出的，而三 B 代表床上，浴缸里，与公共汽车上(bed, bath, bus)。

另一个天才人物的突出特点是他们直系亲属中，精神病患者较常人高，而某些天才人物本身也常有轻微精神病行为。二战期间，英国的丘吉尔与法国的戴高乐都是力排众议与逆流而上的天才人物，二者都以非同常人的人格行为著称。戴高乐是有名的神经质，而丘吉尔患有躁狂抑郁精神病。为什么我们的天才人物如此偏离常人呢？这是我们人造二级社会所决定的，人造社会偏离人类天性，又要急剧发展，只能开发人类的周边潜能，如勤劳、纪律、勇敢等极端品质，让我们整天像蚂蚁一样卖命工作与相互争斗，同时也大量需要天才式的边沿人物，即处在正常与异常之间的边界人物。

隨思錄15﹕未來理想社會與人腦記憶

根據兩級社會理論﹐目前社會處在人造二級社會演化的早期階段﹐有如生物進化史上魚類剛剛爬到陸地上來﹐還是半魚類﹑半爬行動物的所謂總鰭魚﹐生活當然十分艱苦﹐因為它們還不是真正的陸地動物。

上個世紀八﹑九十年代，日本人福山 (Francis Fukuyamam，1952-) 在美國提出¡°歷史的終結¡±這一結論，認為西方自由民主制度是¡°人類意識形態發展的終點¡±和¡°人類最后一种統治形式¡±。從兩級社會理論看來，西方民主制不過是人類掉到原初社會与二級社會之間的鴻溝里一种掙扎与自我調整而已，最后的理想社會應与人体管理上百万億細胞相似，分成上下隔离的層次，除了平衡反饋机制外，并無任何意義上的管理，也就是道家的無為而治。

現在﹐醫生用電腦協助他們診斷與處理病人。作者曾寫到﹐¡°如果讓訓練有素的國家管理人員使用大型電腦來管理國家與社會的話，決策的選擇要快而省錢。國民的意願同時可輸入電腦，一併予以考慮。這樣的系統也就更像人體對自身細胞、組織與生理生化的管理系統¡±。

無獨有偶﹐今日網上出現科學家預則將來用服藥辦法來向大腦輸入記憶﹐從而代替學習﹐乃至代替學校的說法。

据英國《每日郵報》報導，美國知名科學家、麻省理工學院媒体實驗室（Media Lab）創辦人尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）日前 在非營利机构TED的大會上預言說，人們在30年內將可以藉由吞服藥丸學習語言或文學作品。 他表示，人們善于透過眼睛吸收資訊，但与其他方法相比，這种方法可能比較沒有效率。他預測人們將來能以¡°攝取¡±的方式吸收資訊，只要服下藥丸，等藥效進入血 液并在大腦發揮作用，腦中立即擁有這些資訊。 他說：¡°你吞了藥丸就會講英文。你吞了藥丸就懂莎士比亞。¡±

這位科學家沒有說﹐這樣的服藥辦法可以造就不同的人﹐可以把一個人變成另外一個完全不同的人。一個話都說不清楚的白痴﹐服藥後就會立即當醫生﹐甚至當美國總統了。作者在2009年出版的¡°換個角度看世界﹐看人生﹕21世紀中華道學¡±一書中表達了與這位科學家極為相近而又不同的想法。作者寫到﹕

¡°在不久的將來，我們可以將我們的大腦与電子計算机相連，把我們全部記憶与有關思維情感的運轉程序下載，轉錄到電子計算机上。當計算机的容量有人腦那么大，就可以成為我們的意識。科學家与哲學家都為如何定義意識而感到為難，但當大腦工作為我們所知時，我們都感到意識的存在。其實大部分大腦的工作并不為我們所知，它們不光影響我們的意識，而且常常以難以預料的方式進入人的意識，所以我們也要把它們下載。我們在計算机熒光屏上看到的僅僅是机器運轉過程在界面上的投射，同樣意識是人腦運轉在意識層面上的投射。如果我們下載時，不把大腦与人体感官的神經傳入系統同時下載，即西方傳統的所謂靈魂。如果將這神經傳入系統同時下載，這就是道家風格的長生不老，靈魂加肉体。如果把大腦的全部信息下載到另一個大腦，人的或者動物的，就成為印度与佛教風格的托生轉世。當然下載前，要把動物或人腦原有記憶全部消除，如果消除不干淨，留下一些蛛絲馬跡，就會在睡夢或精神恍惚時回憶起前生的事情，其實全是消除記憶的工作做得太馬虎。現代科學傾向于認為，有前生經歷与体驗的人是由于具体事件的情景記憶(episodic memory)不良所致，總之是混淆了不同范圍的記憶。¡±